{"id":1475,"date":"2021-08-24T15:30:14","date_gmt":"2021-08-24T18:30:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/?p=1475"},"modified":"2021-08-28T14:29:34","modified_gmt":"2021-08-28T17:29:34","slug":"o-inconsciente-e-o-acontecimento-de-corpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/o-inconsciente-e-o-acontecimento-de-corpo\/","title":{"rendered":"O Inconsciente e o Acontecimento de Corpo"},"content":{"rendered":"<p>[vc_row row_height_percent=&#8221;0&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; h_padding=&#8221;2&#8243; top_padding=&#8221;0&#8243; bottom_padding=&#8221;0&#8243; back_color=&#8221;color-jevc&#8221; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; gutter_size=&#8221;3&#8243; column_width_percent=&#8221;100&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243;][vc_column column_width_percent=&#8221;100&#8243; gutter_size=&#8221;2&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; column_padding=&#8221;0&#8243; 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class=\"mega-menu max-mega-menu mega-menu-horizontal mega-no-js\" data-event=\"hover_intent\" data-effect=\"fade_up\" data-effect-speed=\"200\" data-effect-mobile=\"slide\" data-effect-speed-mobile=\"200\" data-mobile-force-width=\"false\" data-second-click=\"go\" data-document-click=\"collapse\" data-vertical-behaviour=\"accordion\" data-breakpoint=\"768\" data-unbind=\"true\" data-mobile-state=\"collapse_all\" data-hover-intent-timeout=\"300\" data-hover-intent-interval=\"100\"><li class='mega-dropdown-toggle mega-dropdown mega-drop-menu mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-532 dropdown-toggle dropdown drop-menu' id='mega-menu-item-532'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Fazer-se um corpo<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-608' id='mega-menu-item-608'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/uom-o-corpo-que-se-tem\/\">UOM, o corpo que se tem<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-607' id='mega-menu-item-607'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/acontecimentos-de-corpo\/\">Acontecimentos de corpo<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-1341' id='mega-menu-item-1341'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Transfer\u00eancia e corpo do analista<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-611' id='mega-menu-item-611'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/presenca-do-analista\/\">Presen\u00e7a do Analista<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-610' id='mega-menu-item-610'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/amor\/\">Amor<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-560' id='mega-menu-item-560'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Interpreta\u00e7\u00e3o no tempo do falasser<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-614' id='mega-menu-item-614'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/interpretacao-acontecimento\/\">Interpreta\u00e7\u00e3o acontecimento<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-613' id='mega-menu-item-613'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/lalingua\/\">Lal\u00edngua<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-612' id='mega-menu-item-612'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/poetica\/\">Po\u00e9tica<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-custom mega-menu-item-object-custom mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-2231' id='mega-menu-item-2231'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Sexo como acontecimento<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-617' id='mega-menu-item-617'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/trauma\/\">Trauma<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-616' id='mega-menu-item-616'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/heteros\/\">H\u00e9teros<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-615' id='mega-menu-item-615'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/sexuacao\/\">Sexua\u00e7\u00e3o<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-1342' id='mega-menu-item-1342'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/o-que-faz-sintoma-para-um-corpo-nova-escrita-do-sintoma\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">O que faz sintoma para um corpo<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-619' id='mega-menu-item-619'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/o-que-faz-sintoma-para-um-corpo-nova-escrita-do-sintoma\/corpo\/\">Corpo<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><\/ul><\/div>[\/vc_column_text][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_row_inner][vc_column_inner column_width_percent=&#8221;100&#8243; gutter_size=&#8221;2&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; column_padding=&#8221;2&#8243; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; shift_x=&#8221;0&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; shift_y_down=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243; medium_width=&#8221;0&#8243; mobile_width=&#8221;0&#8243; width=&#8221;1\/1&#8243;][vc_custom_heading heading_semantic=&#8221;h1&#8243; text_font=&#8221;font-185386&#8243; text_size=&#8221;h1&#8243; text_color=&#8221;color-nhtu&#8221;]O Inconsciente e o Acontecimento de Corpo[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_separator sep_color=&#8221;color-205642&#8243; el_width=&#8221;100px&#8221; el_height=&#8221;4px&#8221;][vc_custom_heading text_size=&#8221;h4&#8243; text_weight=&#8221;300&#8243; text_italic=&#8221;yes&#8221; text_color=&#8221;color-jevc&#8221;]Entrevista com \u00c9ric Laurent para a <em>Revista La Cause du D\u00e9sir <a href=\"#_edn1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a><\/em>[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_column_text]<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\"><\/a><\/p>\n<p><strong><img decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-1577 alignleft\" src=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/9-300x300.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/9-300x300.jpg 300w, https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/9-150x150.jpg 150w, https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/9.jpg 600w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>O inconsciente: real, simb\u00f3lico ou imagin\u00e1rio?<\/strong><\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Lacan, em um de seus semin\u00e1rios, diz: \u201cvoc\u00eas acreditam que o inconsciente, \u00e9 Simb\u00f3lico. Mas, n\u00e3o! Voc\u00eas se enganam, \u00e9 Imagin\u00e1rio ou Real\u201d<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[2]<\/a>. Como o Sr. entende isso?<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 \u00c9 um giro fundamental no ensino de Lacan. Ele colocou v\u00e1rias vezes em destaque as dimens\u00f5es e consist\u00eancias desse tern\u00e1rio, que ele promoveu desde o in\u00edcio de seu ensino RSI. Primeiramente ele explorou muito o Imagin\u00e1rio, antes mesmo de isolar essas tr\u00eas categorias, e em seguida, o Simb\u00f3lico. Mas, mesmo que ele desse prioridade a uma consist\u00eancia particular, n\u00e3o perdia de vista o tern\u00e1rio. Por exemplo, quando ele desenvolve a fun\u00e7\u00e3o da nega\u00e7\u00e3o, sua import\u00e2ncia simb\u00f3lica pelo aspecto criacionista do Simb\u00f3lico ligado a um \u201cn\u00e3o\u201d fundamental que permite fazer existir o vazio, Lacan mant\u00e9m uma refer\u00eancia ao Real.<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[3]<\/a> Temos tamb\u00e9m o testemunho das dificuldades de Jean Hyppolite, que, como hegeliano, era sens\u00edvel ao trabalho da nega\u00e7\u00e3o, ao mecanismo da <em>Aufhebung<\/em>, mas teve problemas com a montagem das tr\u00eas consist\u00eancias no esquema dos dois espelhos.<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\">[4]<\/a> Lacan j\u00e1 mantinha essa articula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Depois de ter explorado as voltas e reviravoltas do Simb\u00f3lico, no momento da crise, da fratura que separa no pensamento franc\u00eas o momento estruturalista do momento p\u00f3s-estruturalista, Lacan se serviu de seu tern\u00e1rio para situar os impasses da estrutura segundo L\u00e9vi-Strauss. A partir do Semin\u00e1rio XI, ele mostrou como seu sujeito n\u00e3o \u00e9 mais somente abord\u00e1vel pelos tropos da significa\u00e7\u00e3o, a met\u00e1fora e a meton\u00edmia. Ele d\u00e1 cada vez mais lugar \u00e0 l\u00f3gica da aliena\u00e7\u00e3o e da separa\u00e7\u00e3o, que colocam em jogo o objeto <em>a<\/em>, misto de imagin\u00e1rio e de real. Isso foi levado at\u00e9 as \u00faltimas consequ\u00eancias na declara\u00e7\u00e3o de igualdade das consist\u00eancias, como indica Jacques-Alain Miller.<a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref5\">[5]<\/a> Ele retomar\u00e1 tudo a partir do Semin\u00e1rio XXII<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref6\">[6]<\/a> no qual nenhuma consist\u00eancia domina a outra. Essa igualdade das consist\u00eancias d\u00e1 um peso formid\u00e1vel a essa b\u00e1scula que teve lugar no Semin\u00e1rio \u201cA l\u00f3gica da Fantasia\u201d, onde Lacan diz que o lugar do Simb\u00f3lico n\u00e3o \u00e9 o esp\u00edrito, como alguns acreditam, mas o corpo.<a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\">[7]<\/a> A partir da\u00ed, temos um remanejamento em s\u00e9rie.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Consequ\u00eancias cl\u00ednicas <\/strong><\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 O Sr. poderia nos dar alguns exemplos?<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 Partamos da indica\u00e7\u00e3o dada por J.-A. Miller desde 2005, ano em que publica o Semin\u00e1rio <em>O Sinthoma<\/em><a href=\"#_edn8\" name=\"_ednref8\">[8]<\/a>: retomar todo o ensino de Lacan a partir desse Semin\u00e1rio. As diferentes etapas foram as seguintes: 2005, a publica\u00e7\u00e3o do Semin\u00e1rio, com o coment\u00e1rio que o acompanha, em seguida o Parlamento de Montpellier<a href=\"#_edn9\" name=\"_ednref9\">[9]<\/a> em 2011, em que J.-A. Miller prop\u00f4s comentar um certo n\u00famero de frases extra\u00eddas do Semin\u00e1rio <em>O Sinthoma<\/em>, e que indicavam uma transforma\u00e7\u00e3o da cl\u00ednica a partir daquele momento. Em seguida, em 2014, n\u00f3s temos a confer\u00eancia preparat\u00f3ria ao Congresso da AMP de 2016. Em cada uma dessas etapas, J.-A. Miller explora as reformula\u00e7\u00f5es cl\u00ednicas sucessivas. Este ano, no quadro dos Estudos Lacanianos, tentei prosseguir com essas pistas<a href=\"#_edn10\" name=\"_ednref10\">[10]<\/a>.<\/p>\n<p>Em Montpellier, a fecundidade da igualdade das consist\u00eancias, da n\u00e3o domina\u00e7\u00e3o do simb\u00f3lico, surpreendeu. O primeiro desenvolvimento cl\u00ednico incidiu sobre as psicoses, em particular as psicoses esclarecidas por Joyce. \u201cJoyce o Sintoma\u201d<a href=\"#_edn11\" name=\"_ednref11\">[11]<\/a>, faz aparecer a grande diversidade das psicoses \u201cn\u00e3o desencadeadas\u201d, e introduz um novo modo de foraclus\u00e3o, a foraclus\u00e3o \u201cde fato\u201d. Ali se separa o modelo de car\u00eancia do pai para Joyce e a foraclus\u00e3o em a\u00e7\u00e3o no caso de Lucia, a filha de Joyce. Sua ruptura com Beckett provocar\u00e1 um verdadeiro desencadeamento. No mais, Lacan encontra um fen\u00f4meno particular, captur\u00e1vel a partir de seu n\u00f3, o famoso, \u201co corpo que est\u00e1 pronto para se esvair\u201d<a href=\"#_edn12\" name=\"_ednref12\">[12]<\/a> e que se mant\u00e9m por uma consist\u00eancia suplementar, o Ego, como instrumento para mant\u00ea-lo junto. O termo Ego \u00e9 utilizado a\u00ed numa acep\u00e7\u00e3o nova, <em>uma esp\u00e9cie de corpo separado de sua forma<\/em>, um misto de consist\u00eancias. Assim, a partir desse Semin\u00e1rio, no campo das psicoses, essa cl\u00ednica permite sair da oposi\u00e7\u00e3o demasiadamente mec\u00e2nica entre foraclus\u00e3o e n\u00e3o-foraclus\u00e3o. Abre-se ent\u00e3o um continente para explorar que vai mais al\u00e9m da \u201cpsicose ordin\u00e1ria\u201d. Trata-se, em cada caso, de tentar encontrar uma montagem dos n\u00f3s que d\u00ea conta de um sujeito, mais al\u00e9m de sua inser\u00e7\u00e3o num pequeno quadrado ou numa classe cl\u00ednica.<\/p>\n<p>Para as neuroses, a confer\u00eancia de Montpellier fez valer que a declara\u00e7\u00e3o de igualdade das consist\u00eancias permitia situar a histeria sobre numa abordagem n\u00e3o menos renovada. A histeria \u00e9 abordada a partir do \u201csintoma de sintoma\u201d, n\u00e3o mais como o impacto primeiro da linguagem sobre o corpo, que era o sintoma hist\u00e9rico segundo Freud, mas como media\u00e7\u00e3o pelo Imagin\u00e1rio. O sintoma de sintoma \u00e9 sintoma em segundo grau, emprestado de um outro corpo. A histeria se inscreve em uma s\u00e9rie em que n\u00e3o \u00e9 mais o sintoma hist\u00e9rico que \u00e9 o primeiro corte do corpo. H\u00e1 primeiro a posi\u00e7\u00e3o feminina, que se define em reduzir seu ser ao <em>ser sinthoma de um outro corpo.<\/em> A cl\u00ednica da histeria encontra-se profundamente remanejada, o que \u00e9 compat\u00edvel com a cl\u00ednica contempor\u00e2nea da histeria, que n\u00e3o tem muito a ver com a cl\u00ednica freudiana. Estamos lidando com uma extens\u00e3o de fen\u00f4menos muito maior, que n\u00e3o pode ter como ep\u00f4nimo simplesmente \u201cDora\u201d.<\/p>\n<p>Para a obsess\u00e3o, J.-A. Miller coloca em destaque que Lacan situa o obsessivo como <em>aquele que n\u00e3o chega a se desprender do olhar.<\/em> \u00c9 portanto o corpo enquanto tomado sob o olhar, na medida em que ele tem uma forma ou n\u00e3o a tem, em rela\u00e7\u00e3o ao olhar que o domina. O corpo real sob o olhar permite abordar o campo da obsess\u00e3o, ele tamb\u00e9m, a partir do corpo e do acontecimento de corpo. O campo da obsess\u00e3o parecia a priori bem longe das quest\u00f5es do corpo, uma vez que centrado sobre o pensamento. Assim situando a conjun\u00e7\u00e3o t\u00e3o dif\u00edcil de desfazer do olhar e do corpo real informe, temos um acontecimento de corpo, remanejamento do que \u00e9 a obsess\u00e3o. Isso permite pensar a divis\u00e3o subjetiva como divis\u00e3o a partir do Imagin\u00e1rio e do Real.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Histeria e corpo falante<\/strong><\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Na perspectiva freudiana da histeria havia no primeiro plano a somatiza\u00e7\u00e3o enquanto fen\u00f4meno da mesma ordem que o Simb\u00f3lico, j\u00e1 que ele se deixava decifrar unicamente pelos significantes, sendo feito e desfeito por eles. Com esse remanejamento, o que se torna o fen\u00f4meno som\u00e1tico na histeria?<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 Lacan se distanciou de muitas maneiras em rela\u00e7\u00e3o a isso. Ele p\u00f4de reformular a dita \u201ccomplac\u00eancia som\u00e1tica\u201d como uma recusa da feminilidade corporal.<a href=\"#_edn13\" name=\"_ednref13\">[13]<\/a> Nessa recusa baseada na ideia de um corpo que n\u00e3o h\u00e1, o corpo-hist\u00e9rico se dava atrav\u00e9s da identifica\u00e7\u00e3o a um outro corpo, aquele dito da \u201coutra mulher\u201d, que tinha como fun\u00e7\u00e3o fazer supl\u00eancia a esse corpo que n\u00e3o h\u00e1. Simplesmente, esse corpo da outra mulher, \u00e9 a outra mulher como tendo uma rela\u00e7\u00e3o com A mulher. Frequentemente, queremos reduzir a outra mulher a uma igual, \u00e0 rival. Mas Madame K. \u00e9 A mulher, raz\u00e3o pela qual Lacan diz, depois de longas linhas de racioc\u00ednio l\u00f3gico: a hist\u00e9rica \u00e9 aquela que, do ponto de vista feminino, faz existir o universal da mulher, que se empenha em fazer existir esse universal. A posi\u00e7\u00e3o feminina como tal \u00e9 o contr\u00e1rio, desfazer-se do universal feminino para fazer existir a sua singularidade. Esta consiste em se fazer o sintoma a ser decifrado para um outro corpo; especialmente homem, mas este pode ser mulher. Esse tipo de determina\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 simplesmente a encarna\u00e7\u00e3o \u201cser o falo para\u201d.<a href=\"#_edn14\" name=\"_ednref14\">[14]<\/a> Lacan em um momento, sustentou que a passagem da posi\u00e7\u00e3o hist\u00e9rica \u00e0 posi\u00e7\u00e3o feminina se fazia pela travessia do ser f\u00e1lico, na dial\u00e9tica do ser e do ter. Al\u00e9m disso, o que se constitui, \u00e9 o sintoma a ser decifrado de um corpo particular, que depende de uma fantasia particular. Lacan p\u00f4de dizer que Deus interv\u00e9m de modo constante nos casos humanos<a href=\"#_edn15\" name=\"_ednref15\">[15]<\/a>, a prova disso \u00e9 que, cada vez que uma mulher interv\u00e9m na vida de um homem, isso n\u00e3o \u00e9 a partir do universal. Os deuses s\u00e3o do Real, n\u00e3o do Simb\u00f3lico. A respeito disso, crer n\u00e3o \u00e9 uma fun\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica, \u00e9 uma fun\u00e7\u00e3o real, um acontecimento de corpo. Isso toca o ponto fundamental sobre todo o desenvolvimento simb\u00f3lico. Os fatos da histeria se veem deslocados por todo esse conjunto.<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 O que o Sr. diria dessa passagem em que Lacan diz: \u201cEu sou um hist\u00e9rico perfeito\u201d<a href=\"#_edn16\" name=\"_ednref16\">[16]<\/a>, porque n\u00e3o h\u00e1 o bast\u00e3o \u201cNome-do-pai\u201d?<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 Uma hist\u00e9rica perfeita \u00e9 ainda uma hist\u00e9rica? Uma histeria perfeita torna-se a posi\u00e7\u00e3o feminina? Seria isso uma maneira de dizer: <em>eu tento reconstruir toda a psican\u00e1lise desde a posi\u00e7\u00e3o feminina sem crer em A mulher<\/em>?<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 O exemplo que Lacan d\u00e1 \u00e9 estranho, pois ele volta a dizer que ele est\u00e1 sem cessar em rela\u00e7\u00e3o com o inconsciente, todo o tempo no circuito moebiano.<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 Ele est\u00e1 todo o tempo do lado do inconsciente, quer dizer que ele diz: eu n\u00e3o quero mais de \u201cmoi\u201d. Assim como no obsessivo, \u00e9 uma resist\u00eancia do eu (moi), e a hist\u00e9rica \u00e9 marcada pela fraqueza de seu eu (moi) como diziam os p\u00f3s-freudianos. Lacan se esfor\u00e7a para n\u00e3o ter mais eu (moi). Ele se esfor\u00e7ou no estilo de vida dele, em ser ao mesmo tempo puls\u00e3o e aus\u00eancia de eu (moi), em contato constante com seu inconsciente entendido como <em>falasser.<\/em> N\u00e3o \u00e9 mais \u201cEu, a verdade, eu falo\u201d, mas \u201ceu, o falasser, eu falo\u201d. Lacan fez de sua \u00e9tica de vida alguma coisa assim.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>O corpo falante, \u00e9 o corpo da civiliza\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Quest\u00e3o um pouco mais pol\u00edtica. Recentemente, em <em>Lacan Cotidiano<\/em>, o Sr. disse: \u201co corpo falante, \u00e9 o corpo da civiliza\u00e7\u00e3o\u201d<a href=\"#_edn17\" name=\"_ednref17\">[17]<\/a>. E em PIPOL 7: \u201ca radicaliza\u00e7\u00e3o, \u00e9 a radicaliza\u00e7\u00e3o do gozo\u201d<a href=\"#_edn18\" name=\"_ednref18\">[18]<\/a>. O Sr. poderia desdobrar essas duas proposi\u00e7\u00f5es?<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 Em PIPOL 7 foi evocada a polissemia do termo \u201cradicaliza\u00e7\u00e3o\u201d que suplantou uma s\u00e9rie de outros termos. Tentei apreender isso, n\u00e3o em termos de ideais, como um de nossos colegas o sublinhava \u2013 queda dos ideais, traumatismo sobre o ideal, humilha\u00e7\u00e3o \u2013 mas muito mais como radicaliza\u00e7\u00e3o do empuxo-ao-gozo: a radicaliza\u00e7\u00e3o como um dos nomes do gozo, e nesse sentido, \u00e9 o que faz vibrar o corpo. No processo chamado \u201cciviliza\u00e7\u00e3o\u201d, que tem suas mentiras, seus limites, suas inconsist\u00eancias, o corpo submetido a um certo tipo de regula\u00e7\u00e3o \u00e9 submetido a um resto, um mal-estar supereg\u00f3ico, mas ele pode se segurar. Na radicaliza\u00e7\u00e3o, da toxicomania ao bacanal fatal, nessa maneira de se fazer explodir com uma bomba, passamos para fora da civiliza\u00e7\u00e3o, num desenla\u00e7amento, feito de gozo.<\/p>\n<p><strong>La Cause du d\u00e9sir<\/strong> \u2013 Fora do la\u00e7o social, fora do discurso.<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 Marcamos no discurso um lugar de imposs\u00edvel e nos identificamos a esse ponto.<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Em <em>Lacan Cotidiano, <\/em>o Sr, retoma a f\u00f3rmula desdobrada por J.-A. Miller em seu texto \u201cIntui\u00e7\u00f5es Milanesas\u201d \u2013 \u201cO inconsciente \u00e9 a pol\u00edtica\u201d. O Sr. teria a ideia de que o inconsciente do psicanalista representa no entanto um limite \u00e0 radicaliza\u00e7\u00e3o?<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 \u201cO inconsciente \u00e9 a pol\u00edtica\u201d, quer dizer que o inconsciente \u00e9 o que se inscreve numa falha irredut\u00edvel. A pol\u00edtica mostra uma falha e o que chamamos \u201cdemocracia\u201d \u00e9 apenas o nome do significante da unidade perdida. Nessa falha se enxerta a banda de Moebius, o inconsciente, que introduz nesse ponto a\u00ed alguma coisa que n\u00e3o \u00e9 o ideal, que n\u00e3o \u00e9 irredut\u00edvel \u00e0 polariza\u00e7\u00e3o Ideal do eu\/eu ideal.<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 A express\u00e3o \u201co corpo falante\u201d<a href=\"#_edn19\" name=\"_ednref19\">[19]<\/a>, que J.-A. Miller coloca em destaque para todos n\u00f3s como objetivo de pesquisa, \u00e9 d\u00edspare em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ideia de um corpo decifr\u00e1vel, de sintomas corporais vindo no lugar das mensagens do inconsciente.<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 O corpo falante foi durante muito tempo o corpo hist\u00e9rico. \u00c9 um corpo que falava perfeitamente a linguagem do sonho, portanto que dava sentido a tudo. Aqui, trata-se do corpo falante enquanto centrado num fora de sentido, quando ele \u00e9 o limite ao \u201cdar sentido\u201d, \u00e0 decifra\u00e7\u00e3o. J.-A. Miller chegou a dizer que o acontecimento de corpo \u00e9 tamb\u00e9m o que se chama os dados imediatos da consci\u00eancia na fenomenologia, quer dizer, o que precede a toda consci\u00eancia poss\u00edvel, e inclu\u00edda a consci\u00eancia \u201cconsci\u00eancia de si mesma\u201d, ou os objetos da consci\u00eancia. A consci\u00eancia \u00e9 consci\u00eancia de alguma coisa, ela n\u00e3o \u00e9 consci\u00eancia do ponto de vista do dado imediato que \u00e9 irredut\u00edvel. \u00c9 o que n\u00f3s chamamos o fora-de-sentido. Ent\u00e3o o corpo falante \u00e9 o corpo falante no momento em que ele escapa ao sentido e que no entanto, \u00e9 traumatismo do sistema da linguagem sobre ele.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Novo imagin\u00e1rio?<\/strong><\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 \u00c9 mais simples esclarecer a express\u00e3o \u201ccorpo falante\u201d a partir da dimens\u00e3o do Real, do fora de sentido, do fora de discurso. \u00c9 mais complicado articular o \u201ccorpo falante\u2019 tendo como consist\u00eancia o Imagin\u00e1rio. Estaria do lado dos dados imediatos da percep\u00e7\u00e3o, da consci\u00eancia, das primeiras marcas perceptivas? A quest\u00e3o \u00e9 a seguinte: o que \u00e9 esse novo Imagin\u00e1rio?<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 \u00c9 ao mesmo tempo um novo Imagin\u00e1rio, e isso vai ao encontro ao desenvolvimento constante em Lacan dos paradoxos do Imagin\u00e1rio. Em todo caso, do que \u00e9 preciso se desfazer fundamentalmente, se o corpo \u00e9 uma superf\u00edcie de inscri\u00e7\u00e3o, \u00e9 da cren\u00e7a de que h\u00e1 sobre o corpo alguma coisa que vem se inscrever como um primeiro tra\u00e7o. Foi a tentativa de nosso colega Serge Leclaire que imaginarizava isso com as cosquinhas da m\u00e3e, as primeiras car\u00edcias; ele pensava dessa forma um pr\u00e9-significante que viria se inscrever sobre o corpo, delimitando as bordas, e que se tornariam depois significantes. E n\u00e3o \u00e9 isso! <em>O modo de inscri\u00e7\u00e3o \u00e9 um buraco. <\/em>A marca real \u00e9 um buraco que faz com que os significantes se tornem inesquec\u00edveis para aqueles que os receberam. \u00c9 alguma coisa que se inscreve como um buraco, um branco fundamental, como um imposs\u00edvel de se recordar. Lacan diz: <em>o inconsciente n\u00e3o \u00e9 as luzes diminu\u00eddas\u2026o inconsciente \u00e9 o branco no qual eu mesmo <\/em>(moi-m\u00eame) <em>eu <\/em>(je) <em>n\u00e3o posso me lembrar<\/em>, jogando sobre o equ\u00edvoco de chamar\/lembrar <em>(rappel)<\/em>, o que se permite de extrair de um buraco e a lembran\u00e7a (chamado) como mem\u00f3ria. Trata-se a\u00ed de falta de recorda\u00e7\u00e3o, contrariamente ao in\u00edcio de seu ensino, quando ele enunciava: \u201cO inconsciente \u00e9 o cap\u00edtulo de minha hist\u00f3ria que \u00e9 marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: \u00e9 o cap\u00edtulo censurado\u201d.<a href=\"#_edn20\" name=\"_ednref20\">[20]<\/a><\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 No texto que acaba de ser publicado, \u201cReligi\u00f5es e Real\u201d, Lacan diz: n\u00e3o \u00e9 <em>Fa\u00e7a-se a luz (Fiat lux), <\/em>mas <em>Fa\u00e7a-se o buraco <\/em>(<em>Fiat trou)<\/em><a href=\"#_edn21\" name=\"_ednref21\"><em><strong>[21]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em>\u00c9 no fundo a f\u00f3rmula da rela\u00e7\u00e3o entre o Simb\u00f3lico e o Imagin\u00e1rio.<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 \u00c9 a rela\u00e7\u00e3o ao corpo enquanto ele obedece a uma l\u00f3gica de saco e de corda, quer dizer a reta infinita, que \u00e9 o exemplo do buraco que inclui ao mesmo tempo o buraco e uma borda. H\u00e1 de in\u00edcio o saco, e em seguida vem a forma, que \u00e9 um incha\u00e7o. E o que a forma dissimula, \u00e9 que o saco \u00e9 fundado sobre um buraco. A\u00ed, toda a montagem que prop\u00f5e Lacan, e que tem por voca\u00e7\u00e3o remanejar a est\u00e9tica transcendental kantiana, coloca um outro estatuto do sujeito, uma outra topologia do sujeito, que desarranja a intui\u00e7\u00e3o. \u00c9 tamb\u00e9m um abandono claro de tudo o que carrega ainda a psicologia ligada a Arist\u00f3teles: a alma \u00e9 a forma do corpo, as faculdades cognitivas, etc. Muitas coisas que se conta nas neuroci\u00eancias s\u00e3o reformula\u00e7\u00f5es de Arist\u00f3teles, retomadas nas met\u00e1foras congeladas do tipo: <em>a experi\u00eancia mostra que se encontram enfim tais inscri\u00e7\u00f5es no corpo de tais sistemas, <\/em>onde encontramos velhas faculdades aristot\u00e9licas recodificadas. O que Lacan quer, \u00e9 romper de vez com a representa\u00e7\u00e3o aristot\u00e9lica e com o remanejamento de Arist\u00f3teles ligado \u00e0 nova concep\u00e7\u00e3o do Simb\u00f3lico desenvolvido por Kant.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>O analista faz parte do corpo falante<\/strong><\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Na perspectiva do corpo falante, o que acontece com a posi\u00e7\u00e3o de Lacan sobre o analista como fazendo parte do conceito de inconsciente?<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 \u00c9 bastante claro que sua posi\u00e7\u00e3o \u00e9 mantida. Ele a reformula ao mesmo tempo em <em>Televis\u00e3o<\/em><a href=\"#_edn22\" name=\"_ednref22\">[22]<\/a> e em seu trabalho sobre Joyce. Fazer parte do sistema do inconsciente, n\u00e3o \u00e9, se posso dizer, fazer parte dele passivamente; \u00e9 ativamente <em>\u201cdescaritar\u201d<\/em>, re-enviar o sujeito \u00e0 quest\u00e3o: <em>qual \u00e9 seu desejo, fora do sistema dos bens?<\/em> O analista descarita situando-se justamente para al\u00e9m desse ponto, para que o sujeito possa, de sua posi\u00e7\u00e3o, torn\u00e1-lo causa de seu desejo, quer dizer, colocar a si mesmo a quest\u00e3o de seu desejo. No Semin\u00e1rio <em>A Identifica\u00e7\u00e3o<\/em>, Lacan colocar\u00e1 em s\u00e9rie a m\u00edstica mu\u00e7ulmana sufi com a m\u00edstica cat\u00f3lica<a href=\"#_edn23\" name=\"_ednref23\">[23]<\/a> para colocar a quest\u00e3o do desejo enquanto ele se situa mais al\u00e9m de todo o sistema dos bens.<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Lacan sempre teve a ideia de que o desejo estava mais al\u00e9m do sistema de bens.<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 Sim, mas isso vai muito longe quando concebemos o m\u00edstico como ideia do desejo. No entanto, Lacan n\u00e3o dizia para transformar os analisantes em m\u00edsticos. O desejo como mais al\u00e9m do sistema de bens pode se encarnar fora de uma rela\u00e7\u00e3o com um deus. Isso se encarna na vers\u00e3o que d\u00e1 Lacan da psican\u00e1lise como discurso. A psican\u00e1lise como modo de vida, ou a quest\u00e3o da psican\u00e1lise mais al\u00e9m do terap\u00eautico, ou o remanejamento do terap\u00eautico visando a um mais al\u00e9m, \u00e9 nesse duplo movimento que se situa a psican\u00e1lise.<\/p>\n<p>Sua posi\u00e7\u00e3o deve ser suficientemente estranha no sistema da reparti\u00e7\u00e3o dos bens. A posi\u00e7\u00e3o do terapeuta como tal consiste em querer se reduzir a um <em>eu quero seu bem.<\/em> Isso se enuncia no sistema cliente-prestador de servi\u00e7o como: <em>n\u00f3s estamos a seu servi\u00e7o, n\u00f3s temos uma t\u00e9cnica a seu servi\u00e7o, \u00e9 voc\u00ea que define o objetivo, o bem tal como voc\u00ea mesmo o concebe, e n\u00f3s temos a t\u00e9cnica para responder a tudo \u2013 TCC, etc. <\/em>O cognitivismo contempor\u00e2neo \u00e9 diferente daquele de vinte anos atr\u00e1s; ele foi remanejado pelo individualismo democr\u00e1tico, por esse <em>n\u00f3s estamos a seu servi\u00e7o e n\u00f3s trazemos para voc\u00ea o seu bem. <\/em>Tudo isso pode ser muito inquietante, como percebemos por exemplo na Inglaterra onde um programa de sa\u00fade p\u00fablica foi elaborado, no qual, para o bem dos desempregados que s\u00e3o depressivos v\u00e3o trat\u00e1-los com algumas sess\u00f5es de psicoterapia e assim eles reencontrar\u00e3o o caminho do trabalho. \u00c9 formid\u00e1vel, \u00e9 um cuidado! Ora, agora as pessoas marcham nas ruas, denunciando a aus\u00eancia de \u00e9tica na vontade de reduzir o desemprego \u00e0 doen\u00e7a mental.<\/p>\n<p>O paradoxo do sistema de bens \u00e9 que, ao querer o bem, o definimos, e ent\u00e3o s\u00f3 pode surgir um <em>n\u00e3o \u00e9 \u00e9tico querer se limitar a esse objetivo que entra num utilitarismo global. <\/em>O psicanalista como aquele que descarita se esfor\u00e7a para sair do sistema de bens tal como ele \u00e9 definido em um dado momento numa civiliza\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 no absoluto, \u00e9 um jud\u00f4 com os discursos estabelecidos. N\u00e3o \u00e9 a mesma coisa tentar praticar esse jogo no s\u00e9culo XXI como em 1950, n\u00e3o fazemos do mesmo jeito. Aqueles que acreditam que podemos fazer como em 1950 ou em 1970 se enganam. \u00c9 preciso ser resolutamente contempor\u00e2neo, sen\u00e3o n\u00e3o conseguimos. \u00c9 preciso continuar a fazer o jud\u00f4 com o sistema de bens, tal como ele introduz seu discurso no mundo no qual estamos, e permitir assim que surja alguma coisa como o desejo enquanto que ele escapa da captura dos discursos estabelecidos.<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Isso seria a passagem do axioma do Semin\u00e1rio <em>A \u00e9tica da psican\u00e1lise<\/em><a href=\"#_edn24\" name=\"_ednref24\"><em><strong>[24]<\/strong><\/em><\/a><em>,<\/em> \u201cn\u00e3o ceder de seu desejo\u201d, tipo Ant\u00edgona, e eventualmente sufi, \u00e0 posi\u00e7\u00e3o \u201cser tolo do Real\u201d.<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 O discurso psicanal\u00edtico consiste em propor essa solu\u00e7\u00e3o: o psicanalista faz parte do sistema do inconsciente, o que introduz um sistema mais suport\u00e1vel. A posi\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a transgress\u00e3o mais al\u00e9m, de ser Ant\u00edgona ou m\u00edstica. \u00c9 preciso conhecer o debate Ant\u00edgona-Creonte, mas isso se joga de outro modo nas an\u00e1lises do s\u00e9culo XXI.<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Se Ant\u00edgona escolhesse uma posi\u00e7\u00e3o moderna do tipo <em>sobrevivente <\/em>no lugar da posi\u00e7\u00e3o heroica, que \u00e9 tamb\u00e9m uma posi\u00e7\u00e3o sacrificial, o que isso daria?<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 \u00c9 o questionamento de G\u00e9rard Wajcman. Ele extraiu em uma conversa\u00e7\u00e3o com Fran\u00e7ois R\u00e9gnault essa passagem em que Lacan diz que Ant\u00edgona \u00e9 uma m\u00e1rtir, e que o momento dos m\u00e1rtires \u00e9 o inc\u00eandio nos discursos da civiliza\u00e7\u00e3o. \u00c9 um inc\u00eandio, uma epidemia. Com efeito, isso vinha depois de uma longa reflex\u00e3o sobre as epidemias de m\u00e1rtires no isl\u00e3, e isso lembrava tamb\u00e9m que a cristandade conheceu tamb\u00e9m esse tipo de epidemia.<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Absolutamente, ela at\u00e9 mesmo a inventou.<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 A cristandade conheceu uma epidemia de m\u00e1rtires. Peter Brown escreveu coisas muito interessantes sobre a maneira como isso se produziu, em que tipo de discurso veio essa fascina\u00e7\u00e3o pelo mart\u00edrio.<a href=\"#_edn25\" name=\"_ednref25\">[25]<\/a> Foi um verdadeiro inc\u00eandio, e foi preciso que a Igreja passasse do estatuto de perseguida \u00e0quele de agente de Estado ao fim de tr\u00eas s\u00e9culos para que a idade dos m\u00e1rtires e dos eremitas do deserto ficasse distante.<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Para que haja um m\u00e1rtir, \u00e9 preciso que haja uma cena. Se n\u00e3o h\u00e1 circo romano, n\u00e3o h\u00e1 m\u00e1rtir. Sem o circo Internet, n\u00e3o h\u00e1 mais mart\u00edrio.<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 Por exemplo, qual era a cena dos tigres do Ilam Tamoul? N\u00e3o era a cena da Internet. Eles fizeram um pequeno avan\u00e7o sobre o Hezbollah; eles fizeram 80 atentados suicidas entre 1987 e 2009-2010. Ora, os Tigres eram hindus e cat\u00f3licos.<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 H\u00e1 tamb\u00e9m a imola\u00e7\u00e3o dos tibetanos.<\/p>\n<p>\u00c9.L. \u2013 Ela \u00e9 mais rara, mas sempre presente. H\u00e1 tamb\u00e9m a imola\u00e7\u00e3o budista e birmanesa.<\/p>\n<p>La Cause du d\u00e9sir \u2013 Mas em todo caso, \u00e9 preciso algu\u00e9m que assista.<\/p>\n<p>\u00c9ric Laurent \u2013 H\u00e1 sempre algu\u00e9m que v\u00ea. Como se desfazer disso? \u00c9 a quest\u00e3o que nos prop\u00f5e o Semin\u00e1rio XXIII.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Tradu\u00e7\u00e3o: Cristiana Pittella<\/p>\n<p>Revis\u00e3o: M\u00e1rcia Bandeira e Ana Helena Souza<\/p>\n<p>Revis\u00e3o notas: M\u00e1rcia Mez\u00eancio<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a> Entretien avec \u00c9ric Laurent, L\u00ednconscient et i\u2019\u00e9v\u00e9nement de corps, La Cause Du D\u00e9sir, Revue de Psychanalyse 91, Navarin \u00c9diteur, 2015; agradecemos \u00c9ric Laurent a gentileza de nos autorizar a tradu\u00e7\u00e3o e publica\u00e7\u00e3o em Ecos, Boletim da 25<sup>a<\/sup> Jornada EBP-MG.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[2]<\/a> Lacan J. <em>O Semin\u00e1rio, livro 23: O Sinthoma<\/em> (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007, p. 98.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\">[3]<\/a> <em>Cf. <\/em>Lacan J. \u201cIntrodu\u00e7\u00e3o ao coment\u00e1rio de Jean Hyppolite sobre a \u2018Verneinung\u2019 de Freud\u201d (1954). In: <em>Escritos<\/em>, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.370-382.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn4\">[4]<\/a> <em>Cf. <\/em>Lacan J.<em> O Semin\u00e1rio, livro 1: Os Escritos t\u00e9cnicos de Freud <\/em>(1953-1954). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor<em>, <\/em>1983, p. 147.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn5\">[5]<\/a> <em>Cf. <\/em>Miller, J.-A. \u201cO inconsciente e o corpo falante\u201d, Apresenta\u00e7\u00e3o do tema do X Congresso da AMP, no Rio, em 2016. In: <em>Scilicet: O corpo falante, sobre o inconsciente no s\u00e9culo XXI. <\/em>S\u00e3o Paulo: EBP, 2016, p. 19-32.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn6\">[6]<\/a> <em>Cf. <\/em>Lacan J. <em>Le Seminaire, livre XXII: \u201cR.S.I\u201d<\/em>, 1974-1975. In\u00e9dito.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn7\">[7]<\/a> <em>Cf. <\/em>Lacan J. <em>Le S\u00e9minaire, Livre XIV: \u201cLa logique du Fantasme\u201d<\/em>, li\u00e7\u00e3o de 10 de maio 1967. In\u00e9dito.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref8\" name=\"_edn8\">[8]<\/a> <em>Cf. <\/em>Lacan J. <em>O Semin\u00e1rio, livro 23, O Sinthoma<\/em>. <em>Op. cit<\/em>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref9\" name=\"_edn9\">[9]<\/a> Confer\u00eancia pronunciada por Jacques-Alain Miller ao segundo Parlamento de Uforca que ocorreu em 21 e 22 de maio 2011 em Montepellier com o titulo \u201cEm torno do Semin\u00e1rio XXIII\u201d.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref10\" name=\"_edn10\">[10]<\/a> Semin\u00e1rio de \u00c9ric Laurent, \u201cFalar lal\u00edngua do corpo\u201d, realizado na \u00c9cole de La Cause Freudienne no quadro dos Estudos lacanianos, 2014-2015.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref11\" name=\"_edn11\">[11]<\/a> Lacan, J. \u201cJoyce o Sintoma\u201d (1975). In:<em> Outros Escritos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor 2003, p. 560-566.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref12\" name=\"_edn12\">[12]<\/a> Lacan, J. <em>O Semin\u00e1rio, livro 23: O Sinthoma<\/em> (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007, p. 145.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref13\" name=\"_edn13\">[13]<\/a> Lacan J. <em>O Semin\u00e1rio, livro 17: O avesso da psican\u00e1lise<\/em> (1969-1970). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992, p. 88.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref14\" name=\"_edn14\">[14]<\/a> Lacan J. \u201cA significa\u00e7\u00e3o do falo\u201d (1958). In: <em>Escritos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.700.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref15\" name=\"_edn15\">[15]<\/a> Lacan J. \u201cConf\u00e9rence \u00e0 Yale University\u201d. <em>Scilicet<\/em>, n. 6\/7, 1976, p.32<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref16\" name=\"_edn16\">[16]<\/a> Lacan J. <em>Le S\u00e9minaire, livre XXIV, \u201cLinsu que sait de l\u2019une-b\u00e9vue S\u2019aile \u00e0 mourre\u201d<\/em>, le\u00e7on du 14 D\u00e9cembre 1976, <em>Ornicar?,<\/em> n. 12\/13, d\u00e9cembre 1977, p. 7-10.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref17\" name=\"_edn17\">[17]<\/a> Laurent, \u00c9. \u201c\u2018L\u2019inconscient c\u2019est la politique\u2019, aujourd\u2019hui\u201d, <em>Lacan Quotidien, <\/em>Paris, n. 518, 2015. Dispon\u00edvel em: <a href=\"http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/LQ-518.pdf\">http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/LQ-518.pdf<\/a>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref18\" name=\"_edn18\">[18]<\/a> Interven\u00e7\u00e3o de \u00c9ric Laurent em PIPOL 7, <em>Victime!, <\/em>3<sup>o<\/sup> Congresso europeu de psican\u00e1lise, 4 e 5 de julho 2015 em Bruxelas.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref19\" name=\"_edn19\">[19]<\/a> J.-A. Miller. \u201cO inconsciente e o corpo falante\u201d, <em>op.cit.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref20\" name=\"_edn20\">[20]<\/a> Lacan J. \u201cFun\u00e7\u00e3o e campo da fala e da linguagem em psican\u00e1lise\u201d (1953). In: <em>Escritos.<\/em> Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.260.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref21\" name=\"_edn21\">[21]<\/a> Lacan J. \u201cReligi\u00f5es e Real\u201d. <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, S\u00e3o Paulo, n. 73, 2016, p.14.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref22\" name=\"_edn22\">[22]<\/a> Lacan J. \u201cTelevis\u00e3o\u201d (1974). In:<em> Outros Escritos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, p. 518<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref23\" name=\"_edn23\">[23]<\/a> <em>Cf. <\/em>Lacan J. <em>Le Seminaire, Livre IX: \u201cL\u2019identification\u201d<\/em>, 1961-1962. In\u00e9dito.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref24\" name=\"_edn24\">[24]<\/a> Lacan J. <em>O Semin\u00e1rio, livro 7: A \u00e9tica da psican\u00e1lis <\/em>(1959-1960). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref25\" name=\"_edn25\">[25]<\/a> Brown P. <em>Le culte des saints: son essor et sa fonction dans la chretient\u00e9 latine.<\/em> Paris: CNRS \u00e9ditions, 2012.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner][vc_column_inner column_width_percent=&#8221;100&#8243; position_vertical=&#8221;middle&#8221; align_horizontal=&#8221;align_center&#8221; gutter_size=&#8221;2&#8243; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; shift_x=&#8221;0&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; shift_y_down=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243; medium_width=&#8221;0&#8243; mobile_width=&#8221;0&#8243; width=&#8221;1\/1&#8243;][vc_single_image media=&#8221;327&#8243; media_width_percent=&#8221;15&#8243; alignment=&#8221;center&#8221; media_link=&#8221;url:https%3A%2F%2Fwww.jornadaebpmg.com.br%2F2021%2Fwp-content%2Fuploads%2F2021%2F08%2FECOS3%E2%80%93entrevista-com-Eric-LAURENT.pdf|target:_blank&#8221;][vc_custom_heading heading_semantic=&#8221;h6&#8243; text_size=&#8221;h6&#8243; text_color=&#8221;color-jevc&#8221;]<\/p>\n<h6 class=\"uncode-share\">ABRIR EM PDF<\/h6>\n<p>[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=&#8221;2&#8243;][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<div id=\"read_unread\"><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Entrevista com \u00c9ric Laurent para Revista La Cause du D\u00e9sir<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1577,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"footnotes":""},"categories":[48,19,18],"tags":[],"class_list":["post-1475","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ecos-3","category-interpretacao-acontecimento","category-interpretacao-no-tempo-do-falasser"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v18.5.1 - 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