{"id":1738,"date":"2021-09-27T11:14:11","date_gmt":"2021-09-27T14:14:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/?p=1738"},"modified":"2021-10-02T11:41:06","modified_gmt":"2021-10-02T14:41:06","slug":"a-interpretacao-nos-tempos-do-falasser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/a-interpretacao-nos-tempos-do-falasser\/","title":{"rendered":"A interpreta\u00e7\u00e3o nos tempos do falasser"},"content":{"rendered":"<p>[vc_row row_height_percent=&#8221;0&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; h_padding=&#8221;2&#8243; top_padding=&#8221;0&#8243; bottom_padding=&#8221;0&#8243; back_color=&#8221;color-jevc&#8221; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; gutter_size=&#8221;3&#8243; column_width_percent=&#8221;100&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243;][vc_column column_width_percent=&#8221;100&#8243; gutter_size=&#8221;2&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; column_padding=&#8221;0&#8243; 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class=\"mega-menu max-mega-menu mega-menu-horizontal mega-no-js\" data-event=\"hover_intent\" data-effect=\"fade_up\" data-effect-speed=\"200\" data-effect-mobile=\"slide\" data-effect-speed-mobile=\"200\" data-mobile-force-width=\"false\" data-second-click=\"go\" data-document-click=\"collapse\" data-vertical-behaviour=\"accordion\" data-breakpoint=\"768\" data-unbind=\"true\" data-mobile-state=\"collapse_all\" data-hover-intent-timeout=\"300\" data-hover-intent-interval=\"100\"><li class='mega-dropdown-toggle mega-dropdown mega-drop-menu mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-532 dropdown-toggle dropdown drop-menu' id='mega-menu-item-532'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Fazer-se um corpo<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-608' id='mega-menu-item-608'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/uom-o-corpo-que-se-tem\/\">UOM, o corpo que se tem<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-607' id='mega-menu-item-607'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/acontecimentos-de-corpo\/\">Acontecimentos de corpo<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-1341' id='mega-menu-item-1341'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Transfer\u00eancia e corpo do analista<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-611' id='mega-menu-item-611'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/presenca-do-analista\/\">Presen\u00e7a do Analista<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-610' id='mega-menu-item-610'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/amor\/\">Amor<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-560' id='mega-menu-item-560'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Interpreta\u00e7\u00e3o no tempo do falasser<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-614' id='mega-menu-item-614'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/interpretacao-acontecimento\/\">Interpreta\u00e7\u00e3o acontecimento<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-613' id='mega-menu-item-613'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/lalingua\/\">Lal\u00edngua<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-612' id='mega-menu-item-612'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/poetica\/\">Po\u00e9tica<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-custom mega-menu-item-object-custom mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-2231' id='mega-menu-item-2231'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Sexo como acontecimento<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-617' id='mega-menu-item-617'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/trauma\/\">Trauma<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-616' id='mega-menu-item-616'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/heteros\/\">H\u00e9teros<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-615' id='mega-menu-item-615'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/sexuacao\/\">Sexua\u00e7\u00e3o<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-1342' id='mega-menu-item-1342'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/o-que-faz-sintoma-para-um-corpo-nova-escrita-do-sintoma\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">O que faz sintoma para um corpo<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-619' id='mega-menu-item-619'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/o-que-faz-sintoma-para-um-corpo-nova-escrita-do-sintoma\/corpo\/\">Corpo<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><\/ul><\/div>[\/vc_column_text][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_row_inner][vc_column_inner column_width_percent=&#8221;100&#8243; gutter_size=&#8221;2&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; column_padding=&#8221;2&#8243; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; shift_x=&#8221;0&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; shift_y_down=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243; medium_width=&#8221;0&#8243; mobile_width=&#8221;0&#8243; width=&#8221;1\/1&#8243;][vc_custom_heading heading_semantic=&#8221;h1&#8243; text_font=&#8221;font-185386&#8243; text_size=&#8221;h1&#8243; text_color=&#8221;color-nhtu&#8221;]A interpreta\u00e7\u00e3o nos tempos do falasser[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_separator sep_color=&#8221;color-205642&#8243; el_width=&#8221;100px&#8221; el_height=&#8221;4px&#8221;][vc_custom_heading text_size=&#8221;h4&#8243; text_weight=&#8221;300&#8243; text_italic=&#8221;yes&#8221; text_color=&#8221;color-jevc&#8221;]por Ant\u00f4nio Teixeira (mais um)[\/vc_custom_heading][vc_column_text]<strong>Cartel:<\/strong> Andr\u00e9a Eul\u00e1lio, Cleyton Andrade, Fernanda Costa, Gilson Iannini, Graciela Bessa, L\u00facia Grossi, Renata Dinardi e S\u00e9rgio de Mattos.[\/vc_column_text][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<figure id=\"attachment_1919\" aria-describedby=\"caption-attachment-1919\" style=\"width: 525px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img decoding=\"async\" class=\"wp-image-1919 \" src=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/1-SOBRE-O-MUNDO-OS-HOMENS-2012-2013-INTERP.-NOS-TEMPOS-DO-FALASSER-.jpg\" alt=\"\" width=\"525\" height=\"325\" srcset=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/1-SOBRE-O-MUNDO-OS-HOMENS-2012-2013-INTERP.-NOS-TEMPOS-DO-FALASSER-.jpg 700w, https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/1-SOBRE-O-MUNDO-OS-HOMENS-2012-2013-INTERP.-NOS-TEMPOS-DO-FALASSER--300x186.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 525px) 100vw, 525px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-1919\" class=\"wp-caption-text\">Dyana Santos, Sobre o Mundo, Os Homens, 2012-2013<\/figcaption><\/figure>\n<p>Ao nos reunirmos para preparar este relat\u00f3rio, orientados pelo t\u00edtulo proposto pela comiss\u00e3o organizadora, tentamos pensar como a interpreta\u00e7\u00e3o se articula \u00e0 dimens\u00e3o do falasser, termo forjado por Lacan na \u00faltima fase de seu ensino para se referir ao que antes era indicado pelo sintagma \u201csujeito do inconsciente\u201d. Essa altera\u00e7\u00e3o n\u00e3o se limita, como todos bem o sabem, a uma simples mudan\u00e7a de designa\u00e7\u00e3o. O que est\u00e1 em quest\u00e3o na substitui\u00e7\u00e3o pelo termo <em>parl\u00eatre <\/em>do que se chamava \u201csujeito do inconsciente\u201d, na fase dita estruturalista de sua doutrina, resulta de uma constata\u00e7\u00e3o que se imp\u00f5e na experi\u00eancia cl\u00ednica, a prop\u00f3sito do estatuto do significante. A saber, que o significante n\u00e3o se reduz, como fazia crer a ci\u00eancia lingu\u00edstica, ao puro elemento diferencial de um sistema simb\u00f3lico, destitu\u00eddo de propriedade intr\u00ednseca, do qual o sujeito emerge como um referente vazio. O significante na verdade comporta uma positividade, um efeito de gozo que se manifesta em sua resson\u00e2ncia sobre o corpo do ser falante e que, por ressoar, o afeta no n\u00edvel n\u00e3o somente formal, mas predominantemente pulsional da linguagem. Diante disso, para operar sobre esse efeito ressonante do significante sobre o corpo do falasser, a interpreta\u00e7\u00e3o deve ir al\u00e9m do que seria a revela\u00e7\u00e3o de uma significa\u00e7\u00e3o sexual oculta na fala do sujeito. A interpreta\u00e7\u00e3o comporta algo que se aproxima da dimens\u00e3o corporal, no sentido em que interpretar implica aliar a palavra ao gesto que indica, para o falasser, o n\u00facleo pulsional do sintoma como condi\u00e7\u00e3o traum\u00e1tica de gozo que habita o seu sofrimento.<\/p>\n<p>\u00c9 bem verdade que a percep\u00e7\u00e3o de que a interpreta\u00e7\u00e3o n\u00e3o se reduz \u00e0 explica\u00e7\u00e3o de um sentido oculto j\u00e1 se encontrava formulada por Freud (1910\/2018), em seu escrito \u201cSobre a psican\u00e1lise selvagem\u201d, de 1910. Assim como Espinosa (2009) afirmava, na proposi\u00e7\u00e3o 7 do livro 4 de sua <em>\u00c9tica<\/em>, que n\u00e3o se pode modificar um estado afetivo pela simples compreens\u00e3o mental de sua representa\u00e7\u00e3o, Freud h\u00e1 muito nos advertia que a elucida\u00e7\u00e3o intelectual do sentido recalcado teria, sobre o sintoma, o mesmo efeito que a leitura de um card\u00e1pio para um sujeito faminto. Visto que a a\u00e7\u00e3o do recalque diz respeito \u00e0 representa\u00e7\u00e3o de uma satisfa\u00e7\u00e3o que o analisante se recusa a admitir, s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel conduzir o sujeito ao conte\u00fado recalcado pela via de um outro afeto determinado pelo v\u00ednculo do amor transferencial, que lhe permite substituir sua paix\u00e3o original de ignor\u00e2ncia pelo desejo de saber.<\/p>\n<p>A ideia, portanto, \u00e9 que se a interpreta\u00e7\u00e3o comporta uma dimens\u00e3o de sentido, relativa \u00e0 verdade sexual do desejo inconsciente, para operar ela precisa se aliar \u00e0 promessa de satisfa\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica promovida pelo amor transferencial. \u00c9 nesse sentido que Jacques-Alain Miller (2009, p. 68) se permite dizer que para dar in\u00edcio \u00e0 experi\u00eancia psicanal\u00edtica, necessitamos criar o Inconsciente por meio da dimens\u00e3o sem\u00e2ntica da interpreta\u00e7\u00e3o. Ela se estabelece a partir da dial\u00e9tica transferencial que permite ao analisante decifrar, por meio da constru\u00e7\u00e3o da narrativa de sua hist\u00f3ria individual, o porqu\u00ea de seu sintoma aparentemente absurdo, assim como dos seus sonhos e atos falhos, cuja raz\u00e3o de ser se desvela nas significa\u00e7\u00f5es ocultas que o determinaram, sem que ele soubesse, e apontam para a verdade do inconsciente como algo distinto das representa\u00e7\u00f5es identificat\u00f3rias em que ele antes se reconhecia como \u201cEu sou\u201d.<\/p>\n<p>Mas isso n\u00e3o basta. A experi\u00eancia psicanal\u00edtica n\u00e3o se resolve pela via das m\u00faltiplas interpreta\u00e7\u00f5es de sentido, nem tampouco se conclui atrav\u00e9s da desestabiliza\u00e7\u00e3o transferencial das identifica\u00e7\u00f5es que conduz \u00e0 produ\u00e7\u00e3o da verdade do desejo inconsciente como falta-a-ser. Embora a cria\u00e7\u00e3o do inconsciente transferencial, pela via da interpreta\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica, seja uma condi\u00e7\u00e3o essencial para o in\u00edcio de uma psican\u00e1lise, ali permanecer significa ficar, como diz Lacan (1967-1968) em seu semin\u00e1rio sobre o Ato, no deixar rolar da an\u00e1lise infinita que deixa intocado o n\u00facleo real do sintoma. Pois o que est\u00e1 em quest\u00e3o &#8211; para al\u00e9m da multiplicidade dos sentidos interpretativos e das narrativas que o sujeito constr\u00f3i, pela dial\u00e9tica da transfer\u00eancia, para tentar desvelar o porqu\u00ea ou a raz\u00e3o de ser do seu sintoma \u2013, diz respeito \u00e0 dimens\u00e3o do real que ali se manifesta como algo que n\u00e3o se dialetiza nem tampouco apresenta porqu\u00ea ou raz\u00e3o de ser. Sua opacidade revela-se no n\u00edvel de um circuito pulsional encerrado sobre si mesmo, fechado a toda dial\u00e9tica, o qual diz respeito \u00e0 incid\u00eancia contingente, sobre o seu corpo, de uma declara\u00e7\u00e3o significante traum\u00e1tica, igualmente desprovida de raz\u00e3o de ser. O real se manifesta nessa palavra sem resolu\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica, que ressoa sobre o corpo do ser falante e da qual ele procura se defender.<\/p>\n<p>Assim sendo, embora, em sua dimens\u00e3o sem\u00e2ntica, a interpreta\u00e7\u00e3o se coloque como um dizer apof\u00e2ntico, no sentido de um proferimento que revela, para o analisante, a causa do desejo que anima sua enuncia\u00e7\u00e3o, no momento em que ela toca no ponto do real sem lei, do real sem raz\u00e3o de ser, a revela\u00e7\u00e3o do sentido n\u00e3o tem mais pertin\u00eancia. Diante desse elemento heterog\u00eaneo que aponta para um lugar vazio no campo da linguagem, a revela\u00e7\u00e3o do sentido n\u00e3o tem valia, diz ainda Jacques-Alain Miller (2009), posto que nenhum predicado conv\u00e9m ao real ao qual essa via conduz. A interpreta\u00e7\u00e3o somente comporta alguma efic\u00e1cia sobre esse elemento heterog\u00eaneo do sintoma se ela se ligar a uma dimens\u00e3o distinta do sentido produzido pela linguagem.<\/p>\n<p>Ao lermos, ent\u00e3o, um coment\u00e1rio recente de \u00c9ric Laurent sobre o tema da interpreta\u00e7\u00e3o (LAURENT, 2021, p. 171), n\u00e3o podemos deixar de notar como se articulam, em rela\u00e7\u00e3o a esse vazio central da linguagem, o ultim\u00edssimo Lacan do semin\u00e1rio 24, que prop\u00f5e fazer ressoar a interpreta\u00e7\u00e3o no n\u00edvel corporal de uma jaculat\u00f3ria, ao primeir\u00edssimo Lacan da abertura do semin\u00e1rio 1, que se vale da refer\u00eancia \u00e0 t\u00e9cnica zen do mestre budista, na qual o discurso cede lugar ao gesto sarc\u00e1stico de um pontap\u00e9 para indicar a verdade quando o aluno est\u00e1 a ponto de encontr\u00e1-la (LACAN, 1979, p. 9). Mas seja qual for o valor a ser dado a essas periodiza\u00e7\u00f5es, cumpre notar que o interesse inicial de Lacan pela t\u00e9cnica de interven\u00e7\u00e3o do mestre Zen \u2013 ao qual retornar\u00e1 em v\u00e1rios momentos, para aproxim\u00e1-la finalmente da intepreta\u00e7\u00e3o por ocasi\u00e3o do semin\u00e1rio 20, em seu coment\u00e1rio sobre o budismo como ren\u00fancia ao pensamento \u00a0(LACAN, 1972-1973\/1985, p. 104)<sup> 2<\/sup> -, diz respeito a essa necessidade, que para a psican\u00e1lise se imp\u00f5e, de articular a dimens\u00e3o do real como sem porqu\u00ea \u00e0 assun\u00e7\u00e3o subjetiva de seu vazio sem\u00e2ntico. Assim como a dimens\u00e3o do clar\u00e3o, evocada na t\u00e9cnica Zen \u2013 e relida a partir do coment\u00e1rio de Her\u00e1clito por Heidegger, em seu escrito sobre o fragmento 50 (HEIDEGGER, 1997, p. 202) \u2013, manifesta-se como condi\u00e7\u00e3o transcendental que permite ver de s\u00fabito o ambiente sem dele fazer parte, o real que se coloca no horizonte da psican\u00e1lise \u00e9 o que permite discernir a singularidade do falasser, sem, contudo, fazer parte dos predicados que o determinam.<\/p>\n<p>Importa, nesse sentido, salientar, conforme nos indicaram Cleyton Andrade e S\u00e9rgio de Matos em nossos primeiros encontros, que se a dimens\u00e3o de vacuidade promovida pela medita\u00e7\u00e3o oriental interessa a Lacan, \u00e9 na medida em que, no lugar de responder a qualquer tipo de demanda sujeito, ela o permite revogar como ilus\u00f3rias as representa\u00e7\u00f5es discursivas que ligam os objetos de sua demanda \u00e0s suas identifica\u00e7\u00f5es. \u00c9 nesse exato sentido que o pontap\u00e9 do mestre Zen, assim como o uivo ou a jaculat\u00f3ria e o impasse sem\u00e2ntico do Koan, ali s\u00e3o modos de desfazer essas ilus\u00f5es das demandas articuladas aos predicados identificat\u00f3rios, para liberar o si mesmo no pr\u00f3prio n\u00edvel de sua destitui\u00e7\u00e3o subjetiva. Nesse ponto se situa o limite que o psicanalista pode colocar na fala virtualmente infinita do paciente, mediante a localiza\u00e7\u00e3o, indicada por \u00c9ric Laurent (2021, p. 175), de um \u201c\u00e9 certo que isso n\u00e3o quer dizer nada\u201d que reduz, no fechamento de seu circuito pulsional, a tagarelice discursiva do significante ao sil\u00eancio literal da f\u00f3rmula escrita.<\/p>\n<p>Mas se o ponto de incid\u00eancia da interpreta\u00e7\u00e3o assem\u00e2ntica diz respeito ao que, na fala do sujeito, aponta para o vazio discursivo de uma f\u00f3rmula sem porqu\u00ea, isso n\u00e3o nos exime de proceder ao c\u00e1lculo relativo ao modo \u2013 assim como ao momento \u2013 de nossa interven\u00e7\u00e3o interpretativa. \u00c9 como se estiv\u00e9ssemos conduzidos a formular paradoxalmente o porqu\u00ea desse sem porqu\u00ea para alcan\u00e7ar o c\u00e1lculo da interpreta\u00e7\u00e3o. Do ponto de vista de sua localiza\u00e7\u00e3o discursiva no campo do Outro, Lacan nos ensinava que o sujeito dali recebe sua mensagem invertida, conforme se v\u00ea no exemplo cl\u00e1ssico citado no semin\u00e1rio 3, em que ao enunciar a algu\u00e9m \u201ctu \u00e9s meu mestre\u201d, eu dele recebo a mensagem \u201ctu \u00e9s meu seu disc\u00edpulo\u201d (LACAN, 1955-1956\/1988, p.306 e 362). Isso, por\u00e9m, sup\u00f5e a cren\u00e7a no Outro como lugar de regula\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica de uma racionalidade discursiva. O panorama que se abre, todavia, com a dimens\u00e3o de resson\u00e2ncia corporal do Outro como inst\u00e2ncia do real sem regula\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica, no \u00faltimo Lacan, nos convoca, no dizer ainda de \u00c9ric Laurent, a reformular essa no\u00e7\u00e3o para conceber o sem porqu\u00ea do sintoma como resposta do falasser \u00e0 mensagem que lhe chega do Outro, de forma invertida (LAURENT, 2021, p. 182), na forma, dessa vez, de uma declara\u00e7\u00e3o traum\u00e1tica que se imp\u00f4s, em algum momento de sua hist\u00f3ria, de modo arbitr\u00e1rio, carente de regulacao simb\u00f3lica, sem que ele pudesse entender a sua raz\u00e3o de ser.<\/p>\n<p>O real, portanto, da palavra que fere, que d\u00e1 t\u00edtulo \u00e0 confer\u00eancia acima citada de Jacques-Alain Miller, diz assim respeito \u00e0 incid\u00eancia traum\u00e1tica de uma declara\u00e7\u00e3o significante que afetou o corpo do ser falante e nele continua a ressoar, sem lhe dar meios de articular uma pergunta sobre o seu porqu\u00ea. \u00c9 o que notamos no caso de uma jovem que se achava preferida por seu pai, a quem tentava sempre agradar, mas que no dia em que, ainda menina, se enfeitou minuciosamente para visit\u00e1-lo no bar em que trabalhava, surpreendeu-se com a rea\u00e7\u00e3o enfurecida com que ele a expulsou brutalmente, contrariado, sem que ela o soubesse, com os olhares indecorosos dirigidos a ela pelos frequentadores do seu com\u00e9rcio. Ao sintoma de tens\u00e3o muscular recorrente produzido pela resson\u00e2ncia corporal do brado \u201csaia daqui\u201d que ela escutou perplexa, sem entender o porqu\u00ea, sua analista, que me trouxe o caso em supervis\u00e3o, respondeu, numa longa risada, olhando para seu vestido, com a jaculat\u00f3ria \u201cmas que bela saia\u201d, gerando, atrav\u00e9s da irresist\u00edvel gargalhada produzida por esse equ\u00edvoco sonoro, um efeito de al\u00edvio sobre sua inibi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Se existe, nesse sentido, uma efic\u00e1cia que pode ser atribu\u00edda a esse novo uso do significante que tem o poder de apagar o sintoma, como afirma \u00c9ric Laurent, em sua leitura do semin\u00e1rio 21, ela deve ser atribu\u00edda a uma contra-resson\u00e2ncia desse modo de interven\u00e7\u00e3o. Uma psican\u00e1lise nessa perspectiva consiste, conforme elucida Jacques-Alain Miller, em isolar a palavra que fere no discurso do ser falante, dando lugar \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o como uma opera\u00e7\u00e3o que, por sua vez, permite dissolver corporalmente essa declara\u00e7\u00e3o, por meio de outra resson\u00e2ncia igualmente contingente, em catexias colaterais menos traum\u00e1ticas, conforme assinalou Gilson Iannini. O exemplo cl\u00e1ssico, j\u00e1 citado v\u00e1rias vezes nos semin\u00e1rios preparat\u00f3rios anteriores, \u00e9 a interven\u00e7\u00e3o por meio da qual Lacan busca transformar a terr\u00edvel incid\u00eancia da palavra Gestapo, de quem sua paciente recebia visitas di\u00e1rias na madrugada, durante a ocupa\u00e7\u00e3o francesa, na car\u00edcia de um geste-\u00e0-peau, dando assim a esse significante um destino diferente daquele que a deixava extremamente angustiada.<sup>3<\/sup> A interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9 nesse sentido compar\u00e1vel, para retomar outra feliz met\u00e1fora de Jacques-Alain Miller \u00a0(2002), ao ato de enviar antim\u00edsseis de linguagem para pulverizar os enunciados que fazem o sujeito sofrer.<\/p>\n<p>O exemplo cl\u00ednico trazido por Andr\u00e9a Eul\u00e1lio, de sua paciente Bia, ilustra claramente em que sentido a palavra do analista pode operar como antim\u00edssil. O interessante no seu caso, que recebeu, da parte de seu pediatra, o diagn\u00f3stico de hiperatividade, \u00e9 que Bia se apresenta numa esp\u00e9cie de profus\u00e3o pulsional permanente. \u00c9 uma menina de oito anos que se agita, que mastiga os cabelos, que apresenta acessos constantes de raiva, num comportamento insolente e desafiador de quem n\u00e3o tolera limites e somente faz o que lhe d\u00e1 prazer. Chegando ao analista, ela fala ininterruptamente, mas sem querer significar algo com seu dizer. Para encontrar algum lugar de endere\u00e7amento, sua analista tenta se introduzir como avatar de uma jogadora de Roblox, personagem de um jogo eletr\u00f4nico a que Bia estava acostumada com o qual uma narrativa se estabelece. N\u00e3o passa desapercebido \u00e0 analista que Bia se serve comicamente, durante o jogo, de uma pros\u00f3dia carregada com o sotaque nordestino do pai, ao qual ela se refere com ironia e desfa\u00e7atez, respondendo a analista responde com o mesmo sotaque, passando em seguida a uma lala\u00e7\u00e3o em franc\u00eas para finalmente chegar a uma fala em ingl\u00eas, sempre acompanhada de sua analista.<\/p>\n<p>Ao final, ent\u00e3o, de uma sess\u00e3o, encerrada por sua analista com a locu\u00e7\u00e3o \u201csee you later\u201d, Bia indaga, com vis\u00edvel excita\u00e7\u00e3o, \u201cvoc\u00ea est\u00e1 no cio?\u201d, pergunta que a analista lhe devolve ao mesmo tempo em que a encaminha at\u00e9 a porta e, no momento em que ela faz men\u00e7\u00e3o de voltar, a empurra com firmeza para fora da sala. O interessante \u00e9 que, depois disso, a agita\u00e7\u00e3o de Bia parece se dissipar, ela chega surpreendentemente tranquila e uma s\u00e9rie de perguntas come\u00e7a a se articular. Ao se referir a uma figura e dizer \u201colha, \u00e9 um gay\u201d, ela agora prossegue numa explana\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica de que \u201cum gay \u00e9 um homem que gosta de outro homem\u201d, e da\u00ed por diante. A fala deixa de ser pura vocifera\u00e7\u00e3o dirigida ao \u201csem-raz\u00e3o\u201d do pai, e passa, ent\u00e3o, a articular um significante com outro significante, na tentativa de produzir sentidos discursivos sobre o enigma da sexualidade que antes lhe agitava o corpo.<\/p>\n<p>Importante enfatizar que o \u201csee you later\u201d, que ela escuta como \u201ccio later\u201d, s\u00f3 funciona como um antim\u00edssil na medida em que sua analista o faz ressoar com o gesto de conten\u00e7\u00e3o no corpo de sua paciente. Outro exemplo paradigm\u00e1tico desse efeito antim\u00edssil da palavra se encontra testemunhado por Caetano Veloso (1997), em sua autobiografia, na passagem Narciso em f\u00e9rias, do livro <em>Verdade tropical<\/em>, convertida num excelente filme document\u00e1rio pelo cineasta Renato Terra \u00a0(2020). O sem-raz\u00e3o, no caso de Caetano, n\u00e3o \u00e9 o personagem do pai d\u00e9bil que privava Bia de articular uma significa\u00e7\u00e3o sobre o sexual. O sem-raz\u00e3o para ele se apresenta na ferocidade do Outro sem lei, representado pela figura obscena do estado ditatorial que separa o artista de seus la\u00e7os sociais e o pune por algo que ele efetivamente n\u00e3o fez: ter cantado o hino nacional em vers\u00e3o par\u00f3dica. Em resposta \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o do corpo aos caprichos cru\u00e9is de uma autoridade sem lei, o jovem cantor se empenha a construir um registro de sentido compar\u00e1vel a um verdadeiro sistema delirante, em que cada acontecimento aleat\u00f3rio era interpretado como signo do que lhe iria acontecer. Sua realidade se insere num jogo de adivinha\u00e7\u00e3o, conforme ele mesmo nos diz em seu relato autobiogr\u00e1fico:<\/p>\n<p>Eu tinha desenvolvido um cada vez mais complicado sistema de sinais e de gestos m\u00e1gicos. E uma monstruosa sensibilidade para interpretar os sinais, aliada a uma n\u00e3o menos monstruosa imagina\u00e7\u00e3o para criar os gestos [&#8230;]. Eu agora percebia que um esquema de n\u00fameros, imagens e perguntas era capaz de me dar acesso ao conhecimento do que estava por vir, se lido com per\u00edcia. Assim, no meu esquema, o pior sinal era ver uma barata &#8211; o pior gesto (que n\u00e3o fiz at\u00e9 sair dali), masturbar-me. Por outro lado, matar uma barata (ato em princ\u00edpio quase imposs\u00edvel) significava que eu avan\u00e7aria na dire\u00e7\u00e3o da liberdade com sofrimento, enquanto a audi\u00e7\u00e3o de certas can\u00e7\u00f5es assegurava surpreendentes boas novas&#8230; (VELOSO, 1997, p. 270-272)<\/p>\n<p>Uma m\u00e2ntica vem suprir, como se percebe, toda uma car\u00eancia de ordena\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica. E no final de sua pris\u00e3o, ao chegar em Salvador, quando ele se v\u00ea finalmente liberto, quando ele finalmente pode habitar algum espa\u00e7o simbolicamente regulado, a aus\u00eancia pontual de seus familiares provocada pelo incidente na comunica\u00e7\u00e3o de sua chegada faz novamente ressoar em seu corpo a amea\u00e7a de dissolu\u00e7\u00e3o que lhe chega do Outro sem lei e se traduz na dolorosa experi\u00eancia de despersonaliza\u00e7\u00e3o. E \u00e9 nesse momento que seu pai, ao v\u00ea-lo completamente transtornado, faz soar a jaculat\u00f3ria precisa como o antim\u00edssil que atinge a viol\u00eancia do Outro com a viol\u00eancia reguladora de sua lei, devolvendo-lhe um pouco de realidade no brado que restitui ao significante sua possibilidade de ressignificar&#8230;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>NOTAS<\/strong><sup>\u00a0<\/sup><\/p>\n<p><sup>1<\/sup> Texto escrito a partir do trabalho do Cartel \u201cA interpreta\u00e7\u00e3o no tempo do falasser\u201d, composto por trabalhos do mais-um Ant\u00f4nio Teixeira (relator) e dos demais integrantes: Andrea Eul\u00e1lio, Cleyton Andrade, Fernanda Costa, Gilson Iannini, Graciela Bessa, L\u00facia Grossi, Renata Dinardi e S\u00e9rgio de Mattos. Trabalho apresentado na segunda Terceira preparat\u00f3ria da 25\u00aa Jornada da EBP-MG.<\/p>\n<p><sup>2<\/sup> Al\u00e9m das passagens acima mencionadas, S\u00e9rgio de Mattos localiza a refer\u00eancia \u00e0 t\u00e9cnica do mestre no semin\u00e1rio 3 (<em>As psicoses)<\/em>, assim como nos semin\u00e1rios 12 (<em>Problemas cruciais da psican\u00e1lise<\/em>), 13 (<em>O objeto da psican\u00e1lise<\/em>) e 14 (<em>A l\u00f3gica da fantasia<\/em>).<sup>\u00a0<\/sup><\/p>\n<p><sup>3<\/sup> Refer\u00eancia ao document\u00e1rio <em>Rende-vous avec Lacan<\/em>. Dispon\u00edvel em: &lt;<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=9Xvfb8mpp18\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=9Xvfb8mpp18<\/a>&gt;. Acesso em: agosto. 2021<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>REFER\u00caNCIAS<\/strong><\/p>\n<p>ESPINOSA, B. <em>\u00c9tica<\/em>. Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2009.<\/p>\n<p>FREUD, S. \u201cA psican\u00e1lise \u201cselvagem\u201d (1910). In Observa\u00e7\u00f5es sobre um caso de neurose obsessiva [\u201cO homem dos ratos\u201d], uma recorda\u00e7\u00e3o de inf\u00e2ncia de Leonardo da Vinci e outros textos (1909-1910). S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2018.<\/p>\n<p>HEIDEGGER, M. \u201cLogos (Her\u00e1clito, fragmento 50)\u201d. In: <em>Ensaios e confer\u00eancias<\/em>. Petr\u00f3polis: Editora Vozes, 1997.<\/p>\n<p>LACAN, J. O Semin\u00e1rio, livro 1: Os escritos t\u00e9cnicos de Freud (1953-1954). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1979.<\/p>\n<p>LACAN, J. <em>O semin\u00e1rio, livro 3: As psicoses. <\/em>(1955-1954). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.<\/p>\n<p>LACAN, J. <em>Le s\u00e9minaire livre 20 : Encore. <\/em>(1972-1973). Paris\u00a0: Seuil, 1973.<\/p>\n<p>LACAN, J. <em>Le s\u00e9minaire, livre XV\u00a0: L\u2019Acte psychanalytique. 1967\/1968. <\/em>Semin\u00e1rio in\u00e9dito.<\/p>\n<p>LAURENT, \u00c9. \u201cA interpreta\u00e7\u00e3o: da verdade ao acontecimento\u201d. <em>Curinga, <\/em>Belo Horizonte, EBP-MG, n. 50. 2021.<\/p>\n<p>MILLER, J.-A. \u201cA palavra que fere\u201d. <em>Op\u00e7\u00e3o lacaniana<\/em>, S\u00e3o Paulo, EBP, n. 56\/57 2009.<\/p>\n<p>MILLER, J.-A. \u00ab\u00a0Vous avez dit bizarre\u00a0\u00bb. <em>Quarto, <\/em>Bruxelles\u00a0: Agalma, n. 78, 2003.<\/p>\n<p>TERRA, R. <em>Narciso em f\u00e9rias<\/em>. Document\u00e1rio, 104 min. 2020. Dispon\u00edvel em: &lt;https:\/\/globoplay.globo.com\/v\/8836951\/&gt;.<\/p>\n<p>VELOSO, C. <em>Verdade tropical<\/em>. S\u00e3o Paulo: Companhia das letra, 1997.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner][vc_column_inner column_width_percent=&#8221;100&#8243; position_vertical=&#8221;middle&#8221; align_horizontal=&#8221;align_center&#8221; gutter_size=&#8221;2&#8243; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; shift_x=&#8221;0&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; shift_y_down=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243; medium_width=&#8221;0&#8243; mobile_width=&#8221;0&#8243; width=&#8221;1\/1&#8243;][vc_single_image media=&#8221;327&#8243; media_width_percent=&#8221;15&#8243; alignment=&#8221;center&#8221; media_link=&#8221;url:https%3A%2F%2Fwww.jornadaebpmg.com.br%2F2021%2Fwp-content%2Fuploads%2F2021%2F09%2FTexto-ANTONIO-TEIXEIRA.pdf|target:_blank&#8221;][vc_custom_heading heading_semantic=&#8221;h6&#8243; text_size=&#8221;h6&#8243; text_color=&#8221;color-jevc&#8221;]<\/p>\n<h6 class=\"uncode-share\">ABRIR EM PDF<\/h6>\n<p>[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=&#8221;2&#8243;][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<div id=\"read_unread\"><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>por Ant\u00f4nio Teixeira (mais um)<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1900,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"footnotes":""},"categories":[53,19,18],"tags":[],"class_list":["post-1738","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ecos-4","category-interpretacao-acontecimento","category-interpretacao-no-tempo-do-falasser"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v18.5.1 - 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