{"id":1745,"date":"2021-09-27T12:42:58","date_gmt":"2021-09-27T15:42:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/?p=1745"},"modified":"2021-10-02T11:52:18","modified_gmt":"2021-10-02T14:52:18","slug":"sexo-como-acontecimento-suzana-barroso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento-suzana-barroso\/","title":{"rendered":"Sexo como acontecimento"},"content":{"rendered":"<p>[vc_row row_height_percent=&#8221;0&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; h_padding=&#8221;2&#8243; top_padding=&#8221;0&#8243; bottom_padding=&#8221;0&#8243; back_color=&#8221;color-jevc&#8221; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; gutter_size=&#8221;3&#8243; column_width_percent=&#8221;100&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243;][vc_column column_width_percent=&#8221;100&#8243; gutter_size=&#8221;2&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; column_padding=&#8221;0&#8243; back_color=&#8221;color-xsdn&#8221; 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class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-608' id='mega-menu-item-608'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/uom-o-corpo-que-se-tem\/\">UOM, o corpo que se tem<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-607' id='mega-menu-item-607'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/acontecimentos-de-corpo\/\">Acontecimentos de corpo<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-1341' id='mega-menu-item-1341'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Transfer\u00eancia e corpo do analista<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-611' id='mega-menu-item-611'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/presenca-do-analista\/\">Presen\u00e7a do Analista<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-610' id='mega-menu-item-610'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/amor\/\">Amor<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-560' id='mega-menu-item-560'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Interpreta\u00e7\u00e3o no tempo do falasser<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-614' id='mega-menu-item-614'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/interpretacao-acontecimento\/\">Interpreta\u00e7\u00e3o acontecimento<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-613' id='mega-menu-item-613'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/lalingua\/\">Lal\u00edngua<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-612' id='mega-menu-item-612'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/poetica\/\">Po\u00e9tica<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-custom mega-menu-item-object-custom mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-2231' id='mega-menu-item-2231'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Sexo como acontecimento<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-617' id='mega-menu-item-617'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/trauma\/\">Trauma<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-616' id='mega-menu-item-616'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/heteros\/\">H\u00e9teros<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-615' id='mega-menu-item-615'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/sexuacao\/\">Sexua\u00e7\u00e3o<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-1342' id='mega-menu-item-1342'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/o-que-faz-sintoma-para-um-corpo-nova-escrita-do-sintoma\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">O que faz sintoma para um corpo<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-619' id='mega-menu-item-619'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/o-que-faz-sintoma-para-um-corpo-nova-escrita-do-sintoma\/corpo\/\">Corpo<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><\/ul><\/div>[\/vc_column_text][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_row_inner][vc_column_inner column_width_percent=&#8221;100&#8243; gutter_size=&#8221;2&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; column_padding=&#8221;2&#8243; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; shift_x=&#8221;0&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; shift_y_down=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243; medium_width=&#8221;0&#8243; mobile_width=&#8221;0&#8243; width=&#8221;1\/1&#8243;][vc_custom_heading heading_semantic=&#8221;h1&#8243; text_font=&#8221;font-185386&#8243; text_size=&#8221;h1&#8243; text_color=&#8221;color-nhtu&#8221;]Sexo como acontecimento[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_separator sep_color=&#8221;color-205642&#8243; el_width=&#8221;100px&#8221; el_height=&#8221;4px&#8221;][vc_custom_heading text_size=&#8221;h4&#8243; text_weight=&#8221;300&#8243; text_italic=&#8221;yes&#8221; text_color=&#8221;color-jevc&#8221;]por Suzana Barroso (mais um)[\/vc_custom_heading][vc_column_text]Cartel: Cristina Drummond, Fernando Casula, Guilherme Ribeiro, Henri Kaufmanner, Lucia Mello, Monica Campos, Paula Pimenta, Rachel Botrel, Sandra Espinha[\/vc_column_text][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<figure id=\"attachment_1921\" aria-describedby=\"caption-attachment-1921\" style=\"width: 437px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img decoding=\"async\" class=\"wp-image-1921\" src=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/3-RAI\u0301ZES-SEXO-E-ACONTECIMENTO-SUZANA.jpg\" alt=\"\" width=\"437\" height=\"292\" srcset=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/3-RAI\u0301ZES-SEXO-E-ACONTECIMENTO-SUZANA.jpg 700w, https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/3-RAI\u0301ZES-SEXO-E-ACONTECIMENTO-SUZANA-300x200.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 437px) 100vw, 437px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-1921\" class=\"wp-caption-text\">Dyana Santos, Rai\u0301zes, da se\u0301rie Po\u0301 de Estrelas, 2012<\/figcaption><\/figure>\n<p>No final dos anos sessenta, diante do progresso da ci\u00eancia, Lacan perguntava: \u201cestaremos n\u00f3s \u00e0 altura do que parecemos, pela subvers\u00e3o freudiana, ser convocados a carregar \u2014 o ser-para-o-sexo? \u201d (LACAN, 1968\/2003, p.362). O ser para o sexo \u00e9 aquele marcado em sua origem pela castra\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, pela perda de gozo do vivente, que d\u00e1 lugar \u00e0 constitui\u00e7\u00e3o da realidade do quadro da fantasia de cada sujeito.<\/p>\n<p>Apoiada numa perspectiva naturalista do sexual, a \u00a0extens\u00e3o do real da ci\u00eancia ao campo da sexua\u00e7\u00e3o \u00a0vem promovendo sua desordem evidenciada nos seguintes pontos: 1) a dissocia\u00e7\u00e3o entre sexua\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o; 2) o descr\u00e9dito conferido ao falo reduzido a um instrumento de poder supostamente nefasto \u00e0 diversidade sexual<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[1]<\/a>; 3) a prolifera\u00e7\u00e3o ilimitada das identidades sexuais; 4) a libera\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas sexuais; 5) as comunidades do sexo como formas contempor\u00e2neas de viver a orienta\u00e7\u00e3o sexual; 6) a soberania dos corpos sobre as identifica\u00e7\u00f5es aos ideais t\u00edpicos de cada sexo. Todos esses aspectos da vida sexual n\u00e3o priorizam a incid\u00eancia traum\u00e1tica da l\u00edngua sobre o corpo e tendem \u00e0 elis\u00e3o do real pulsional, que Freud introduziu na cultura com a psican\u00e1lise.<\/p>\n<p>A no\u00e7\u00e3o de acontecimento pertence ao \u00faltimo ensino de Lacan, que ao promover o real ao centro de sua teoriza\u00e7\u00e3o, alcan\u00e7ou o status de um acontecimento do discurso psicanal\u00edtico. Na li\u00e7\u00e3o de 16\/02\/2011, Miller aborda o real traum\u00e1tico, ao nomear o \u201cacontecimento de terra\u201d: \u201ctenta-se extrair as cifras da natureza, da geologia, da terra, tenta-se deduzir uma lei, mas o fato \u00e9 que n\u00e3o se sabe ainda inibir nem mesmo prever os deslizamentos de terra e das placas tect\u00f4nicas, a for\u00e7a dos tsunamis, a irrup\u00e7\u00e3o dos tremores de terra e, portanto, se v\u00ea \u2013 se sobrevivemos, talvez poderemos calcul\u00e1-lo mais tarde &#8211; mas por enquanto v\u00ea-se a conting\u00eancia fazer irrup\u00e7\u00e3o nos c\u00e1lculos. Espet\u00e1culo grandioso do que eu chamaria um acontecimento de Terra, que nos representa o real sem lei\u201d.<\/p>\n<p>O real lacaniano implica a dimens\u00e3o do vivo incomensur\u00e1vel eliminado do campo neurocient\u00edfico, isto \u00e9, a dimens\u00e3o do inconsciente do gozo e n\u00e3o somente da l\u00f3gica. O <em>falasser<\/em> parasitado pela linguagem e sem os recursos do \u00c9dipo, h\u00e1 muito em decl\u00ednio, encontra-se desamparado das solu\u00e7\u00f5es <em>standards<\/em> quanto \u00e0 sexua\u00e7\u00e3o. Em que a orienta\u00e7\u00e3o do real pode nortear nossa pr\u00e1tica quanto aos impasses do ser sexuado?<\/p>\n<p><strong>Como o sexo chega ao <em>falasser <\/em><\/strong><\/p>\n<p>O sexo como acontecimento se desprende da determina\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica da cadeia significante, visto que depende do acaso, da tiqu\u00ea. Nesta perspectiva, o sexo n\u00e3o chega ao <em>falasser<\/em> pela via do Outro simb\u00f3lico, da significa\u00e7\u00e3o f\u00e1lica das teorias sexuais infantis, da pervers\u00e3o polimorfa e das identifica\u00e7\u00f5es balizadas pela estrutura edipiana, mas pela via do gozo.<\/p>\n<p>A irrup\u00e7\u00e3o de gozo na vida do ser falante, o choque de <em>lal\u00edngua <\/em>com o corpo \u00e9 a experi\u00eancia do real sem lei, sem regra l\u00f3gica, imprevis\u00edvel. Isso se reduz a um \u201cinstante da encarna\u00e7\u00e3o\u201d (Miller, 2009, p. 40) esvaziado de historicidade e de sentido, que deixa marcas no corpo, inaugurando-o como alteridade absoluta. \u201cS\u00e3o os pontos de viragem da hist\u00f3ria, os fatos, as contingencias e os encontros, que no <em>apr\u00e8s coup<\/em> s\u00e3o designados pelo sujeito como momento de suas escolhas e de suas determina\u00e7\u00f5es\u201d (Georges, 2018, p. 16). Essas experi\u00eancias de ruptura, capturadas pelo inconsciente real, s\u00e3o determinantes da escolha de gozo e da singularidade do sintoma de cada um.<\/p>\n<p>Dentre os casos cl\u00ednicos de Freud, encontramos dois, Hans e Ema, que ilustram, particularmente, como o sexo chega ao <em>falasser<\/em>. No do pequeno Hans trata-se do encontro com sua ere\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, com o gozo no corpo. No caso de Ema, o encontro traum\u00e1tico foi com um gozo vindo do Outro<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[2]<\/a>. Ambos demonstram o que estava em jogo, a saber, a estranheza do gozo, um acontecimento in\u00e9dito e \u00eaxtimo. \u201cO sexo \u00e9 Outro corpo, corpo estranho que irrompe no corpo conhecido at\u00e9 ent\u00e3o. [&#8230;] O sexo \u00e9 o Um do gozo\u201d (Bassols, M. 2021, p. 50).<\/p>\n<p>A diferen\u00e7a sexual esburaca o discurso por implicar dois modos de furo, o do simb\u00f3lico da estrutura significante, (<strong>S<\/strong>(\u023a) e a \u201cfun\u00e7\u00e3o do <em>trou<\/em>\u201d (Lacan, 1975\/2019, p. 35) a qual se reduz a puls\u00e3o, isto \u00e9, o orif\u00edcio corporal. O pequeno Hans o demonstrou com sua ang\u00fastia \u2013 \u201c\u00e9 o que h\u00e1 de mais h\u00e9tero\u201d (Lacan, 1975\/1998, p. 10). Ao contr\u00e1rio de uma leitura da fobia que privilegiaria as perturba\u00e7\u00f5es das rela\u00e7\u00f5es familiares como causa da neurose do menino, verificamos que o acontecimento sexual deixa a crian\u00e7a sozinha, sem a parceria com a m\u00e3e ou com o falo imagin\u00e1rio. Sintomaticamente foi o cavalo que inscreveu para Hans uma cifra f\u00e1lica do gozo e enla\u00e7ou o sujeito ao Outro.<\/p>\n<p>A \u201cevapora\u00e7\u00e3o do pai\u201d (Lacan, 1968\/2015, p. 7) revela o estatuto do gozo quando esse se libera da interdi\u00e7\u00e3o e da lei, ponto que foi generalizado pelo ultim\u00edssimo Lacan, que entreviu pelo vi\u00e9s do gozo feminino o regime do gozo como tal. \u201c\u00c9 o gozo reduzido ao acontecimento de corpo\u201d (Miller, J. A. li\u00e7\u00e3o 02\/03\/2011).<\/p>\n<p><strong>Escolha do sexo<\/strong><\/p>\n<p>A l\u00f3gica da fun\u00e7\u00e3o f\u00e1lica interv\u00e9m depois do choque inicial do corpo com <em>lalingua<\/em> atrav\u00e9s de uma constru\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria, que chamamos de sexua\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, a assun\u00e7\u00e3o a uma posi\u00e7\u00e3o sexuada. A l\u00f3gica da sexua\u00e7\u00e3o conta com a elocubra\u00e7\u00e3o de saber e a fantasia. A fun\u00e7\u00e3o f\u00e1lica inscreve uma diferen\u00e7a em termos l\u00f3gicos de um gozo masculino, finito e localiz\u00e1vel; e outro, feminino, infinito e deslocalizado.\u00a0 No entanto ela n\u00e3o fornece a cifra da rela\u00e7\u00e3o sexual.<\/p>\n<p>A diferen\u00e7a de sexos \u00e9 o que n\u00e3o cessa de n\u00e3o se escrever, na medida em que n\u00e3o h\u00e1 lei natural entre os sexos. Nesse ponto, \u00e9 que verificamos no contempor\u00e2neo a contingencia dos encontros de gozo e a abund\u00e2ncia de normas que buscam inscri\u00e7\u00e3o de novas rela\u00e7\u00f5es, tais como novas configura\u00e7\u00f5es familiares, novas constru\u00e7\u00f5es sociais marcadas pelo ideal do liberalismo, a saber, \u201cteu corpo \u00e9 teu\u201d. Com essa finalidade recorre-se aos dispositivos da transforma\u00e7\u00e3o dos corpos e a diferentes modalidades de rela\u00e7\u00e3o ao corpo, a exemplo da comunidade butleriana da performance sexual dos corpos (Laurent, 2019, p. 162).<\/p>\n<p>Os seres falantes enquanto Uns-sozinhos, buscam se auto identificar, recorrendo \u00e0s categorias do discurso do mestre contempor\u00e2neo multiplicador das posi\u00e7\u00f5es sexuais, L,G,B,T,Q,I,A+, que vigoram no discurso internacional, para al\u00e9m do cl\u00e1ssico bin\u00e1rio homem\/mulher.<\/p>\n<p>Para a psican\u00e1lise lacaniana a escolha do sexo n\u00e3o \u00e9 limitada pela ordem simb\u00f3lica. \u201cA conex\u00e3o do gozo a linguagem, que une, mant\u00e9m junto a perda traum\u00e1tica do vivente (a) e sua cifra\u00e7\u00e3o significante (S<sub>1<\/sub>) constitui o que Lacan designa como a fun\u00e7\u00e3o f\u00e1lica no seu \u00faltimo ensino\u201d (Maleval, 2019, p.1). Essa fun\u00e7\u00e3o concerne aos corpos humanos no tanto que eles falam, qualquer que seja a categoria de g\u00eanero a qual eles se identificam e segundo a qual eles se nomeiam. \u201cChamemos esses corpos falantes \u201cLOM\u201d, neologismo inventado por Lacan para designar a incid\u00eancia do ter um corpo sobre o sujeito do inconsciente. Quanto ao lado \u201cfeminino\u201d, que n\u00e3o \u00e9 o monop\u00f3lio do LOM dito mulher, \u00e9 suficiente, sem d\u00favida, de o nomear como suplementar\u201d (Brousse, 2020, p. 32). O que \u00e9 decisivo na escolha do sexo \u00e9 o real da distribui\u00e7\u00e3o do gozo no corpo sexuado. Disso decorre que essa escolha n\u00e3o esteja aberta ao infinito das identidades de g\u00eanero, como pretende o construtivismo do g\u00eanero. Ela sup\u00f5e uma fixa\u00e7\u00e3o de gozo num sintoma a partir de um acontecimento.<\/p>\n<p>Essas no\u00e7\u00f5es de sexo como acontecimento e da escolha do sexo foram abordadas na Conversa\u00e7\u00e3o Preparat\u00f3ria da Jornada em 9 de setembro de 2021, quando foi apresentado esse relat\u00f3rio seguido do caso cl\u00ednico de Maria, atendido por Rachel Botrel, durante oito anos. Para Max, cujo nome foi escolhido pelo sujeito, ser um \u201cum homenzinho que suporta viver\u201d<em>,<\/em> foi uma solu\u00e7\u00e3o constru\u00edda em an\u00e1lise, isto \u00e9, uma nomea\u00e7\u00e3o que conferiu dignidade \u00e0 sua exist\u00eancia singular, restaurando o seu sentimento de vida. Al\u00e9m disso, o caso ilustrou como a imagem do sexo permitiu a Max fazer-se um corpo, quest\u00e3o trabalhada no artigo \u201cO transsexual e a imagem\u201d(Alvarez, P., 2016, p. 128).<\/p>\n<p>A cl\u00ednica do caso nos ensina que o g\u00eanero n\u00e3o pode ser reduzido a um determinismo biol\u00f3gico tampouco social, visto que a elei\u00e7\u00e3o do gozo implica o inconsciente real. Cristina Drummond elaborou um contraponto entre Maria, Hans e Mishima para quem o acontecimento de sexo promoveu o rompimento da tela do imagin\u00e1rio.<\/p>\n<p>\u201cUm passo al\u00e9m nessa investiga\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o do corpo com a irrup\u00e7\u00e3o de um gozo sem sentido \u00e9 dado por Lacan quando vai trabalhar a disjun\u00e7\u00e3o entre gozo f\u00e1lico e gozo do corpo nos n\u00f3s em sua confer\u00eancia A Terceira, a partir do exemplo de Mishima. Aqui fica claro o tempo em que a imagem totalizante da fase do espelho \u00e9 rompida, mostrando-se insuficiente para aparelhar o sujeito para enfrentar essa irrup\u00e7\u00e3o do real. O escritor descreve sua primeira masturba\u00e7\u00e3o como um efeito de seu encontro com uma imagem de S\u00e3o Sebasti\u00e3o. \u201cTodo o meu ser estremeceu\u201d[&#8230;], diz o escritor. Lacan fala que esse gozo \u201crouba a cena\u201d e diz que ele rouba a cena justamente porque ele n\u00e3o vem de dentro dela [&#8230;]. A express\u00e3o de Lacan \u00e9: \u201c<em>cr\u00e8ve l\u2019\u00e9cran<\/em>\u201d, literalmente arrebenta a tela, que nos traz de maneira mais forte essa ideia da irrup\u00e7\u00e3o do gozo que rompe com a estrutura anterior. \u00c9 um pouco distinto do que ele disse a respeito de Hans porque ele introduz o momento em que algo da rela\u00e7\u00e3o entre o gozo e a letra se sedimenta. Algo desse encontro n\u00e3o se perde e fica fixado para o sujeito.<\/p>\n<p>Na verdade, Mishima foi \u201carrancado\u201d da m\u00e3e pela av\u00f3 com poucos dias e foi criado em seu quarto que \u201ccheirava a doen\u00e7a e velhice\u201d. Desde pequeno sofria graves manifesta\u00e7\u00f5es al\u00e9rgicas em seu corpo apresentando, ao menos uma vez por m\u00eas, sinais de autointoxica\u00e7\u00e3o que faziam sua fam\u00edlia achar que ele iria morrer.A experi\u00eancia de encontro do sujeito com o gozo \u00e9 descrita em seu livro Confiss\u00f5es de uma m\u00e1scara e podemos verificar que, distintamente de Hans, a imagem do outro est\u00e1 implicada nesse gozo. Ele descobre o universo er\u00f3tico \u00e0s escondidas a partir do encontro da imagem de S\u00e3o Sebasti\u00e3o em um livro de reprodu\u00e7\u00f5es de arte de seu pai. Para Mishima est\u00e1 em primeiro plano a n\u00e3o-rela\u00e7\u00e3o com o Outro, de estar sozinho em seu gozo aut\u00edstico e a cis\u00e3o entre carne e esp\u00edrito permanecer\u00e1 como uma indaga\u00e7\u00e3o ininterrupta que o levar\u00e1 a trabalhar intensamente para dar uma solu\u00e7\u00e3o a ela. Esse tra\u00e7o do gozo associado a uma imagem que \u00e9 particular ao sujeito vai estar presente em sua escrita e em sua pr\u00e1tica de tratamento do corpo atrav\u00e9s da disciplina dos exerc\u00edcios f\u00edsicos, na busca de reconciliar o universal com a exist\u00eancia, entre o ver e o existir. Ele necessitava de seu corpo para colocar um limite \u00e0 palavra. Dizia: \u201cna maioria das pessoas presumo, o corpo precede a linguagem, em meu caso s\u00e3o as palavras que vieram em primeiro lugar\u201d. Uma indaga\u00e7\u00e3o sobre a beleza tratada pelo fetichismo e pelo travestismo e uma posi\u00e7\u00e3o de p\u00e1ria ir\u00e3o atravessar a vida desse sujeito at\u00e9 chegar ao suic\u00eddio como derradeira erotiza\u00e7\u00e3o da morte\u201d.<\/p>\n<p><strong>O corpo, o sexo e o sintoma trans<\/strong><\/p>\n<p>Podemos fazer a distin\u00e7\u00e3o das v\u00e1rias modalidades do transexualismo e da sua evolu\u00e7\u00e3o conceitual em diferentes \u00e9pocas: o transexualismo de Stoller; as formula\u00e7\u00f5es lacanianas relativas \u00e0s apresenta\u00e7\u00f5es de pacientes; a teoria do gozo transsexual schreberiano na d\u00e9cada de 50; a especificidade da rela\u00e7\u00e3o do transexual ao falo na d\u00e9cada de 70; e os trans contempor\u00e2neos. Todas essas formula\u00e7\u00f5es implicam o corpo, o sexo e o sintoma.<\/p>\n<p>O transexual definido por Lacan no \u201cSemin\u00e1rio, livro 19 : &#8230; ou pior\u201d \u00e9 aquele que rejeita o \u00f3rg\u00e3o f\u00e1lico enquanto significante e cuja certeza de estar num corpo errado requer, de modo imperativo, a mudan\u00e7a de sexo. Ele encarna a diferen\u00e7a sexual, que \u00e9 um fato de discurso, em um \u00f3rg\u00e3o: \u201ca pequena diferen\u00e7a que passa enganosamente para o real por interm\u00e9dio do \u00f3rg\u00e3o\u201d (Lacan, 1971\/2012, p. 17). Sua paix\u00e3o \u00e9 a de querer livrar-se do erro comum que n\u00e3o v\u00ea que o significante \u00e9 o gozo e que o falo \u00e9 apenas o significado.<\/p>\n<p>No artigo \u201cBiopol\u00edtica da norma trans\u201d (2021) \u00c9ric Laurent distingue a passagem para o real associada \u00e0 encarna\u00e7\u00e3o da diferen\u00e7a sexual no \u00f3rg\u00e3o da passagem do real, quer dizer, o for\u00e7amento do discurso sexual pela cirurgia ignorando que o gozo n\u00e3o faz rela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Considerar a proposta de Laurent do \u201cparadigma trans\u201d amplia a concep\u00e7\u00e3o lacaniana de 1971. \u00a0\u201cOs sujeitos trans s\u00e3o sujeitos que sofrem da inadequa\u00e7\u00e3o de seus corpos, n\u00e3o da cren\u00e7a que eles s\u00e3o de outro sexo\u201d(Laurent, 2021). Diferentemente da paix\u00e3o transexualista, a paix\u00e3o trans \u00e9 de autodetermina\u00e7\u00e3o da escolha do sexo, \u201cpaix\u00e3o do <em>self made<\/em>\u201d (Laurent, 2021), cujo reconhecimento se inscreve nas leis de mudan\u00e7a de estado civil, sem necessariamente um tratamento hormonal ou cir\u00fargico.<\/p>\n<p>O paradigma trans se estende hoje \u00e0 adolesc\u00eancia e \u00e0 inf\u00e2ncia. De fato, a chamada \u201ccrian\u00e7a trans\u201d demonstra o sofrimento advindo do mal estar no corpo que pode ser lido \u00e0 luz da precariedade das refer\u00eancia do Outro para a tradu\u00e7\u00e3o dos acontecimentos de gozo. No entanto, uma escolha de g\u00eanero, que se manifesta muito cedo na inf\u00e2ncia, tem sido tomada pelo discurso contempor\u00e2neo como argumento favor\u00e1vel \u00e0 ideia da suposta determina\u00e7\u00e3o estritamente biol\u00f3gica da identidade sexual. \u00c9 no Lacan do tempo do p\u00f3s-\u00c9dipo que vamos encontrar recursos para investigar a sexua\u00e7\u00e3o precoce da crian\u00e7a, a partir do seu modo de enla\u00e7amento ao fantasma ou ao sintoma da m\u00e3e, o que implica a posi\u00e7\u00e3o de objeto da crian\u00e7a.<\/p>\n<p>A variedade de demandas trans \u00e9 enorme! Na Conversa\u00e7\u00e3o Preparatoria da Jornada discutimos um caso relatado por Monica Campos de uma demanda que chegou ao Judici\u00e1rio &#8211; a troca de nome no registro civil &#8211; pedido de um sujeito que passou por cirurgia, passando a ter uma anatomia feminina.\u00a0 Quanto a isso o ativista trans Miquel Miss\u00e9 d\u00e1 seu testemunho: \u201ccreio que \u00e9 preciso reconhecer a essas pessoas, sua legitimidade, sua necessidade, e tratar de entende-los segundo a l\u00f3gica de que a gente n\u00e3o transita por prazer, a gente transita porque tem alguma coisa que tem que reordenar\u201d(Miss\u00e9, 2021).<\/p>\n<p>Enquanto os manuais diagn\u00f3sticos classificam e patologizam o \u201ctrans\u201d- uma s\u00edndrome, um tipo cl\u00ednico espec\u00edfico incluido nos bordeline, etc. \u2013\u00a0 o discurso anal\u00edtico o inscreve como um sintoma da nossa \u00e9poca.<\/p>\n<p>Ao considerar essa dimens\u00e3o sintom\u00e1tica do trans, podemos incluir a elabora\u00e7\u00e3o de \u00c9ric Laurent sobre \u201cJoyce trans\u201d, apoiada nas repetidas transforma\u00e7\u00f5es de homens em mulheres com rela\u00e7\u00e3o a personagens de <em>Ulisses<\/em>. \u201cJoyce, como homem, na vertente UOM, tem um corpo. Ele s\u00f3 \u00e9 mais sens\u00edvel \u00e0 vertente feminina, declinada em termos de sintoma, de ser-sintoma\u201d(Laurent, 2016, p. 161). Trata-se do ponto no qual Joyce se toma por mulher ocasionalmente para se consumar como sintoma.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>REFER\u00caNCIAS:<\/strong><\/p>\n<p>ALVAREZ. P. (2016) \u201cO transexual e a imagem\u201d in <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana,<\/em> v. 73, p. 126-128<\/p>\n<p>BASSOLS.M. (2021) <em>La diferencia de los sexos no existe en el inconsciente<\/em>. Buenos Aires: Grama ediciones.<\/p>\n<p>BROUSSE, M.H. (2020) <em>Mode de jouir au f\u00e9minin<\/em>, Paris: Navarin \u00c9diteur<\/p>\n<p>GEORGES.P. (2018) \u201cLa foudre conduit toutes choses\u201d in <em>La Cause du d\u00e9sir<\/em>, <em>revue de psychanalise,<\/em> n. 100, p.10-21<\/p>\n<p>LACAN, J. (1967\/2003) \u201cAlocu\u00e7\u00e3o sobre as psicoses da crian\u00e7a\u201d, in <em>Outros Escritos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 359-371.<\/p>\n<p>_______ (1975\/2019) \u201cL\u00b4ombilic du r\u00eave est um trou\u201d in <em>La cause du d\u00e9sir, revue de psychanalise,<\/em> n. 102, Paris, juin, 2019, Navarin Editeur<\/p>\n<p>_______ (1975\/1998) \u201cConfer\u00eancia sobre o sintoma\u201d in <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, vol. 23, p. 6-16.<\/p>\n<p>_______ (1968\/2015) \u201cNota sobre o pai\u201d in <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, vol. 71, p. 7-8<\/p>\n<p>______ (1971-72\/2012) <em>O semin\u00e1rio, livro 19, &#8230;ou pior. <\/em>Texto estabelecido por Jacques Alain Miller. Rio de Janeiro, Jorge Zahar.<\/p>\n<p>_______ (1974\/1993) \u201cLa terceira\u201d, in: <em>Intervenciones y textos<\/em> 2, Buenos Aires, Manantial, p.73-108.<\/p>\n<p>LAURENT. \u00c9. (2021) \u201cDu paradigme trans\u201d in Lacan Quotidien, n. 928.<\/p>\n<p>______ (2019) \u201cButler y Gender\u201d in <em>El goce sin rostro<\/em>, Buenos Aires: Editorial Tres Haches, p. 157-163<\/p>\n<p>______ (2021) \u2018Biopolitique de la norme trans\u201d in Lacan Quotidien, n. 932.<\/p>\n<p>______ (2016) <em>O avesso da biopol\u00edtica, uma escrita para o gozo<\/em>. Rio de Janeiro: Conta Capa Livraria Ltda.<\/p>\n<p>MALEVAL J. C. (2019) \u201cQuand Preciado interpelle la psychanalyse\u201d in <em>Lacan Quotidien, <\/em>n. 856.<\/p>\n<p>MILLER. J. A. (2011) <em>O Ser e o Um<\/em>. Semin\u00e1rio in\u00e9dito.<\/p>\n<p>______ (2009) \u201cO inconsciente e o sinthoma\u201d in <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana,<\/em> vol. 55, p.35-44.<\/p>\n<p>MISS\u00c9. M (2021) \u201cEntrevista: \u201c<em>Paradojas del g\u00e9nero y de la diversidad sexual\u201d<\/em> in El Psiconalisis, Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis, n. 37.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>NOTAS<\/strong><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a> Esse ponto \u00e9 trabalhado por S\u00e9rgio Laia no artigo \u201cMeninos e Meninas n\u00e3o s\u00e3o (ainda) homens e mulheres\u201d https:\/\/www.encontrobrasileiro2016.org\/sergiolaia<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[2]<\/a> O cartel contou com a contribui\u00e7\u00e3o do artigo de Sandra Espinha, \u201cO sintoma e o corpo\u201d, apresentado no NPPcri.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner][vc_column_inner column_width_percent=&#8221;100&#8243; position_vertical=&#8221;middle&#8221; align_horizontal=&#8221;align_center&#8221; gutter_size=&#8221;2&#8243; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; shift_x=&#8221;0&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; shift_y_down=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243; medium_width=&#8221;0&#8243; mobile_width=&#8221;0&#8243; width=&#8221;1\/1&#8243;][vc_single_image media=&#8221;327&#8243; media_width_percent=&#8221;15&#8243; alignment=&#8221;center&#8221; media_link=&#8221;url:https%3A%2F%2Fwww.jornadaebpmg.com.br%2F2021%2Fwp-content%2Fuploads%2F2021%2F09%2FTexto-SUZANA-BARROSO-2.pdf|target:_blank&#8221;][vc_custom_heading heading_semantic=&#8221;h6&#8243; text_size=&#8221;h6&#8243; text_color=&#8221;color-jevc&#8221;]<\/p>\n<h6 class=\"uncode-share\">ABRIR EM PDF<\/h6>\n<p>[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=&#8221;2&#8243;][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<div id=\"read_unread\"><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>por Suzana Barroso (mais um)<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1902,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"footnotes":""},"categories":[53,22,25],"tags":[],"class_list":["post-1745","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ecos-4","category-sexo-como-acontecimento","category-sexuacao"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v18.5.1 - 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