{"id":2082,"date":"2021-10-26T03:14:55","date_gmt":"2021-10-26T06:14:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/?p=2082"},"modified":"2021-10-30T09:42:59","modified_gmt":"2021-10-30T12:42:59","slug":"trauma-e-acontecimento-de-corpo-patricia-bosquin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/trauma-e-acontecimento-de-corpo-patricia-bosquin\/","title":{"rendered":"Trauma e acontecimento de corpo"},"content":{"rendered":"<p>[vc_row row_height_percent=&#8221;0&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; h_padding=&#8221;2&#8243; top_padding=&#8221;0&#8243; bottom_padding=&#8221;0&#8243; back_color=&#8221;color-jevc&#8221; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; gutter_size=&#8221;3&#8243; column_width_percent=&#8221;100&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243;][vc_column column_width_percent=&#8221;100&#8243; gutter_size=&#8221;2&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; column_padding=&#8221;0&#8243; 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class=\"mega-menu max-mega-menu mega-menu-horizontal mega-no-js\" data-event=\"hover_intent\" data-effect=\"fade_up\" data-effect-speed=\"200\" data-effect-mobile=\"slide\" data-effect-speed-mobile=\"200\" data-mobile-force-width=\"false\" data-second-click=\"go\" data-document-click=\"collapse\" data-vertical-behaviour=\"accordion\" data-breakpoint=\"768\" data-unbind=\"true\" data-mobile-state=\"collapse_all\" data-hover-intent-timeout=\"300\" data-hover-intent-interval=\"100\"><li class='mega-dropdown-toggle mega-dropdown mega-drop-menu mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-532 dropdown-toggle dropdown drop-menu' id='mega-menu-item-532'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Fazer-se um corpo<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-608' id='mega-menu-item-608'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/uom-o-corpo-que-se-tem\/\">UOM, o corpo que se tem<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-607' id='mega-menu-item-607'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/fazer-se-um-corpo\/acontecimentos-de-corpo\/\">Acontecimentos de corpo<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-1341' id='mega-menu-item-1341'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Transfer\u00eancia e corpo do analista<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-611' id='mega-menu-item-611'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/presenca-do-analista\/\">Presen\u00e7a do Analista<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-610' id='mega-menu-item-610'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/transferencia-e-corpo-do-analista\/amor\/\">Amor<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-560' id='mega-menu-item-560'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Interpreta\u00e7\u00e3o no tempo do falasser<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-614' id='mega-menu-item-614'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/interpretacao-acontecimento\/\">Interpreta\u00e7\u00e3o acontecimento<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-613' id='mega-menu-item-613'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/lalingua\/\">Lal\u00edngua<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-612' id='mega-menu-item-612'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/interpretacao-no-tempo-do-falasser\/poetica\/\">Po\u00e9tica<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-custom mega-menu-item-object-custom mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-2231' id='mega-menu-item-2231'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">Sexo como acontecimento<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-617' id='mega-menu-item-617'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/trauma\/\">Trauma<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-616' id='mega-menu-item-616'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/heteros\/\">H\u00e9teros<\/a><\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-615' id='mega-menu-item-615'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/sexo-como-acontecimento\/sexuacao\/\">Sexua\u00e7\u00e3o<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-has-children mega-align-bottom-left mega-menu-flyout mega-menu-item-1342' id='mega-menu-item-1342'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/o-que-faz-sintoma-para-um-corpo-nova-escrita-do-sintoma\/\" aria-haspopup=\"true\" aria-expanded=\"false\" tabindex=\"0\">O que faz sintoma para um corpo<span class=\"mega-indicator\"><\/span><\/a>\n<ul class=\"mega-sub-menu\">\n<li class='mega-menu-item mega-menu-item-type-post_type mega-menu-item-object-page mega-menu-item-619' id='mega-menu-item-619'><a class=\"mega-menu-link\" href=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/o-que-faz-sintoma-para-um-corpo-nova-escrita-do-sintoma\/corpo\/\">Corpo<\/a><\/li><\/ul>\n<\/li><\/ul><\/div>[\/vc_column_text][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_row_inner][vc_column_inner column_width_percent=&#8221;100&#8243; gutter_size=&#8221;2&#8243; override_padding=&#8221;yes&#8221; column_padding=&#8221;2&#8243; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; shift_x=&#8221;0&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; shift_y_down=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243; medium_width=&#8221;0&#8243; mobile_width=&#8221;0&#8243; width=&#8221;1\/1&#8243;][vc_custom_heading heading_semantic=&#8221;h1&#8243; text_font=&#8221;font-185386&#8243; text_size=&#8221;h1&#8243; text_color=&#8221;color-nhtu&#8221;]Trauma e acontecimento de corpo[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_separator sep_color=&#8221;color-205642&#8243; el_width=&#8221;100px&#8221; el_height=&#8221;4px&#8221;][vc_custom_heading text_size=&#8221;h4&#8243; text_weight=&#8221;300&#8243; text_italic=&#8221;yes&#8221; text_color=&#8221;color-jevc&#8221;]por Patricia Bosquin-Caroz[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=&#8221;1&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<figure id=\"attachment_2216\" aria-describedby=\"caption-attachment-2216\" style=\"width: 284px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img decoding=\"async\" class=\"wp-image-2216\" src=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/ISAURA-PENA.-Desenho-aguada-com-nanquim-no-papel.TRAUMA-E-ACONTECIMENTO-DE-CORPO-225x300.jpg\" alt=\"\" width=\"284\" height=\"379\" srcset=\"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/ISAURA-PENA.-Desenho-aguada-com-nanquim-no-papel.TRAUMA-E-ACONTECIMENTO-DE-CORPO-225x300.jpg 225w, https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/ISAURA-PENA.-Desenho-aguada-com-nanquim-no-papel.TRAUMA-E-ACONTECIMENTO-DE-CORPO-768x1024.jpg 768w, https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/ISAURA-PENA.-Desenho-aguada-com-nanquim-no-papel.TRAUMA-E-ACONTECIMENTO-DE-CORPO.jpg 800w\" sizes=\"(max-width: 284px) 100vw, 284px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-2216\" class=\"wp-caption-text\">Isaura Pena. Desenho, aguada com nanquim em papel.<\/figcaption><\/figure>\n<p>Muito rapidamente, voltarei \u00e0s contribui\u00e7\u00f5es de Freud a respeito da quest\u00e3o do trauma, a fim de apresentar-lhes uma nova abordagem, como fez Lacan em seu \u00faltimo ensino e como continua Jacques-Alain Miller em seus \u00faltimos cursos<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[1]<\/a>. Tentarei depois demonstrar como essa nova conceitua\u00e7\u00e3o do trauma \u00e9 \u00fatil para mim na compreens\u00e3o do fim de minha experi\u00eancia anal\u00edtica.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>O <em>a posteriori<\/em>, <\/strong><strong>a estrutura do trauma<\/strong><\/p>\n<p>No seu artigo de 1896, intitulado <em>Novos coment\u00e1rios sobre as psiconeuroses de defesa<\/em> (1896) Freud reafirma seu ponto de partida sobre a etiologia da histeria, que ele liga \u00e0 &#8220;a\u00e7\u00e3o traum\u00e1tica das experi\u00eancias vividas\u00bb<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[2]<\/a> e, de uma certa maneira, ele estende sua reflex\u00e3o especificando que esses traumas ps\u00edquicos est\u00e3o relacionados com a vida sexual infantil. De fato, em seu primeiro artigo sobre <em>As neuro<\/em><em>psiconeuroses de defesa<\/em> (1894)<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[3]<\/a>, Freud \u00a0abordou a neurose hist\u00e9rica como defesa contra uma representa\u00e7\u00e3o sexual inaceit\u00e1vel e insuport\u00e1vel para o ego.<\/p>\n<p>\u00abNa histeria, a representa\u00e7\u00e3o irreconcili\u00e1vel se torna inofensiva pelo fato de <em>sua soma de excita\u00e7\u00e3o ser transferida para o corp<\/em><em>oral<\/em>, um processo para o qual proporei o nome de <em>convers<\/em><em>\u00e3<\/em><em>o<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\">[4]<\/a>.<\/em>\u00a0\u00bb <em>\u00a0<\/em>\u00a0Em rela\u00e7\u00e3o a essas representa\u00e7\u00f5es, que s\u00e3o canalizadas dessa forma, Freud menciona a forma\u00e7\u00e3o de um n\u00facleo criado em um momento traum\u00e1tico, que pode aumentar por ocasi\u00e3o de novas ofensas e, novamente, dar lugar a convers\u00f5es que permitam a descarga do excesso de excita\u00e7\u00e3o. \u00c9 por meio da causalidade sexual que anima a constitui\u00e7\u00e3o do trauma que Freud descobre uma temporalidade pr\u00f3pria a si mesma.<\/p>\n<p>Com o caso Emma,<a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref5\">[5]<\/a> publicado em 1896, ele afirma uma temporalidade que n\u00e3o \u00e9 linear, que n\u00e3o \u00e9 mecanicista de causa e efeito, mas que tem a estrutura do <em>a posteriori<\/em>. \u00c9 uma temporalidade em duas etapas que pressup\u00f5e um primeiro evento que ser\u00e1 constitu\u00eddo como traum\u00e1tico por um segundo evento. Tomemos brevemente o caso de Emma. Emma n\u00e3o pode entrar sozinha em uma loja e credita isso a uma cena que ocorreu quando tinha treze anos. Ela entrou numa loja e foi surpreendida pelo riso zombeteiro de dois balconistas. Eles tinham zombado de suas roupas. Com a an\u00e1lise, outra causalidade \u00e9 revelada, desta vez, antes do evento consciente do riso zombeteiro. Aos oito anos de idade, ela havia entrado por duas vezes em uma mercearia para comprar doces e o lojista havia colocado sua m\u00e3o, atrav\u00e9s do tecido do vestido dela, em seus genitais. Na ocasi\u00e3o do seu trabalho de associa\u00e7\u00e3o,\u00a0 Emma vai ligar o riso dos dois vendedores ao riso que o comerciante havia colocado em seu rosto. O riso \u00e9 o ponto comum que une esses dois gestos.<\/p>\n<p>Mas essa n\u00e3o \u00e9 a principal raz\u00e3o pela qual Emma n\u00e3o pode entrar sozinha em uma loja. O que a an\u00e1lise desse caso revelar\u00e1 \u00e9 que, \u00e9 a excita\u00e7\u00e3o sexual que ela experimentou que a impede de ir sozinha a uma loja. Entretanto, o primeiro incidente em si n\u00e3o tinha despertado nenhum afeto e \u00e9 s\u00f3 <em>a posteriori,<\/em> enfatiza Freud, que a recorda\u00e7\u00e3o recalcada se transforma em um trauma, ou seja, ap\u00f3s o novo entendimento dos fatos que a puberdade permite. Lembremos que Freud coloca a causa sexual no centro da quest\u00e3o do trauma e que, em sua pr\u00e1tica, ele rastreia a mem\u00f3ria do trauma, o que lhe permite destacar essa estrutura do <em>a posteriori<\/em> do trauma, mas tamb\u00e9m do recalque hist\u00e9rico.<\/p>\n<p>O pr\u00f3prio Lacan daria todo o alcance a essa estrutura do<em> a posteriori<\/em>, notadamente, em rela\u00e7\u00e3o ao caso do Homem dos Lobos, em seu texto de 1953 publicado no <em>Es<\/em><em>crit<\/em><em>os<\/em>, \u201cFun\u00e7\u00e3o e Campo da Fala e da Linguagem em Psican\u00e1lise\u201d<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref6\">[6]<\/a>. \u00a0Lacan sublinha que Freud exige &#8220;uma total objetiva\u00e7\u00e3o das provas quando se trata de datar a cena prim\u00e1ria\u00a0\u00bb<a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\">[7]<\/a>, mas tamb\u00e9m assinala a aten\u00e7\u00e3o que Freud presta \u00e0 \u00ab\u00a0ressubjetiva\u00e7\u00e3o\u00a0do acontecimento\u00bb<a href=\"#_edn8\" name=\"_ednref8\">[8]<\/a>,\u00a0 estas reestrutura\u00e7\u00f5es que operam ap\u00f3s o fato e que permitem que o sujeito se estruture.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Do n\u00fa<\/strong><strong>cleo traum<\/strong><strong>\u00e1<\/strong><strong>tico \u00e0 marca traum\u00e1tica<\/strong><\/p>\n<p>Desde o semin\u00e1rio <em>Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psican<\/em><em>\u00e1lise<\/em>, Lacan aborda o trauma por meio da tiqu\u00ea, o encontro traum\u00e1tico, aquele que ocorre apenas uma vez e que vai envolver a repeti\u00e7\u00e3o, o retorno dos significantes com o prop\u00f3sito de assimilar o inassimil\u00e1vel que jaz no cora\u00e7\u00e3o desse encontro. Nesse semin\u00e1rio, Lacan articula a insist\u00eancia da cadeia significante ao real, ou seja, ao elemento inassimil\u00e1vel do acontecimento traum\u00e1tico, ao n\u00facleo traum\u00e1tico inelimin\u00e1vel, imposs\u00edvel de reabsorver pela opera\u00e7\u00e3o do sentido<a href=\"#_edn9\" name=\"_ednref9\">[9]<\/a>.<\/p>\n<p>Em outras palavras, o elemento que n\u00e3o pode ser reabsorvido pela representa\u00e7\u00e3o significante \u00e9 concebido aqui como o que impulsiona a repeti\u00e7\u00e3o, a reitera\u00e7\u00e3o de significantes que falham a Coisa. O real \u00e9 concebido como aquilo que escapa \u00e0 rememora\u00e7\u00e3o do acontecimento traum\u00e1tico e aos remanejamentos <em>a posteriori<\/em> \u00a0&#8220;do que falhou em fazer verdade&#8221;<a href=\"#_edn10\" name=\"_ednref10\">[10]<\/a> para um sujeito.<\/p>\n<p>No final de seu ensino, Lacan voltar\u00e1 a essa quest\u00e3o do n\u00facleo traum\u00e1tico para enfatizar a incid\u00eancia traum\u00e1tica da pr\u00f3pria lal\u00edngua<em>. <\/em>Em seu Semin\u00e1rio <em>L&#8217;insu &#8230; <\/em>, ele diz, na aula do 18 de abril de 1977: &#8220;Freud delira, justo o que \u00e9 preciso, pois ele imagina consigo mesmo que o verdadeiro \u00e9 o que ele chama, por sua vez, de n\u00facleo traum\u00e1tico\u201d. Lacan, aqui, op\u00f5e \u00e0 suposta exist\u00eancia de um n\u00f3 traum\u00e1tico, do qual nos aproximar\u00edamos ao falar na associa\u00e7\u00e3o livre, \u00e0 l\u00edngua<em> que \u00e9 bem<\/em> \u00a0<em>rodada.<a href=\"#_ftn0\" name=\"_ftnref1\">[*]<\/a><\/em> S\u00f3 h\u00e1 essa que \u00e9 <em>rodada<\/em>, ele diz, isto \u00e9, <em>a aprendizagem a que uma l\u00edngua submete a gente<\/em> e que ele escrever\u00e1 em uma palavra: <em>lal\u00edngua<\/em><strong>.<\/strong> \u00c0 preval\u00eancia da fun\u00e7\u00e3o verdade, Lacan substitui <em>o borbulho da linguagem, o borbulho da<\/em><em> cultura<\/em>. Nessa mesma aula, ele faz valer o \u00a0impacto do traumatismo de lal\u00edngua que n\u00e3o \u00e9 tanto para ser buscado do lado dos efeitos do sentido, mas, antes, do lado de seus efeitos de gozo.\u00a0 Lacan enuncia que, qualquer que ela seja, lal\u00edngua \u00e9 uma obscenidade. Este termo, lal\u00edngua, designa aquilo o que precede a estrutura da linguagem que, em seguida, vai lhe dar sentido. \u00a0depois lhe dar\u00e1 significado. Lal\u00edngua \u00e9 a lala\u00e7\u00e3o da linguagem, sua jacula\u00e7\u00e3o, sua materialidade sonora. O que se escuta antes do sentido.<\/p>\n<p>Ao \u00a0final de uma an\u00e1lise, algo dessa ordem \u00e9 capturado, algo que \u00a0marcou o <em>falasser<\/em> &#8211; aquele que fala e \u00e9 falado -, que precede o sentido edipiano e que \u00e9 mais uma quest\u00e3o do impacto das palavras sobre o corpo, do choque das palavras sobre o corpo ou da \u201cpercuss\u00e3o das palavras sobre o corpo\u201d, como disse J.-A. Miller em seu \u00faltimo curso, <em>\u00a0O s<\/em><em>er e <\/em><em>o <\/em><em>Um<a href=\"#_edn11\" name=\"_ednref11\">[11]<\/a>.<\/em> \u00a0O corpo aqui n\u00e3o deve ser entendido como um corpo especular, mas como uma subst\u00e2ncia gozosa. Assim, o acontecimento traum\u00e1tico deve ser entendido como um acontecimento de corpo. O acontecimento traum\u00e1tico, ou o acidente contingente se abriria, como ele j\u00e1 havia formulado em seu curso intitulado <em>A experi<\/em><em>\u00ea<\/em><em>ncia do real na cura anal<\/em><em>\u00ed<\/em><em>tica<a href=\"#_edn12\" name=\"_ednref12\">[12]<\/a>,<\/em> \u00e0 incid\u00eancia da linguagem sobre o ser falante e, mais precisamente, sobre seu corpo.<\/p>\n<p>Portanto, o afeto essencial seria, ele afirma, o afeto que a l\u00edngua tra\u00e7a sobre o corpo. Nessa perspectiva, o sintoma seria o circuito de repeti\u00e7\u00e3o que \u00e9 desencadeado por um acontecimento de corpo, que faria dessa marca puramente contingente um <em>\u00a0n<\/em><em>\u00e3o cessa de se escrever<\/em>, ou seja, uma reitera\u00e7\u00e3o dessa primeira marca que n\u00e3o cessa jamais.<\/p>\n<p>Isso n\u00e3o significa que a an\u00e1lise dispense o sentido e a busca da verdade. Em uma an\u00e1lise, como disse J.-A. Miller em seu curso <em>Sutilezas Anal\u00edticas<\/em><a href=\"#_edn13\" name=\"_ednref13\"><em>[13]<\/em><\/a><em>\u00a0<\/em> trata-se de fazer verdade do que foi e do que faltou em fazer verdade, ou seja, o trauma, o que fez furo (<em>trou<\/em>) e que Lacan vai chamar de <em>troumatismes<\/em>. Em uma an\u00e1lise, trata-se de <em>fazer chegar a<\/em><em>o discurso aquilo que n<\/em><em>\u00e3<\/em><em>o teve \u00a0lugar<\/em>&#8230; Dito isso, a experi\u00eancia psicanal\u00edtica, como Lacan a concebeu no final de seu ensino e como J.-A Miller a formaliza hoje, \u00e9 impulsionada para al\u00e9m das revela\u00e7\u00f5es do inconsciente e de suas reelabora\u00e7\u00f5es, para al\u00e9m das marcas identificat\u00f3rias que organizam a janela fantasm\u00e1tica atrav\u00e9s da qual o sujeito olha para o mundo. Assim, o que est\u00e1 isolado ao fim de uma experi\u00eancia anal\u00edtica concerne \u00a0mais \u00e0 maneira como o corpo se goza, goza do significante que o marcou, que nele percutiu e \u00a0imprimiu um modo singular de gozo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Uma marca contingente e seus efeitos de afeto<\/strong><\/p>\n<p>Essa apreens\u00e3o do choque da lal\u00edngua no corpo, de fato, foi escandido ao fim de um longo percurso anal\u00edtico que se efetuou com dois analistas e em tr\u00eas tempos. De fato, este percurso terminou com a apreens\u00e3o do que havia feito trauma na minha rela\u00e7\u00e3o ao Outro, ouvindo a l\u00edngua materna como lal\u00edngua.<\/p>\n<p>O que havia feito trauma foi um acontecimento contingente de discurso em raz\u00e3o do qual \u00a0o <em>falasser <\/em>fez uma marca, o selo de um modo de gozo que jamais cessaria. Esse acontecimento de discurso dizia respeito a uma declara\u00e7\u00e3o proferida pelo Outro materno que tinha surgido no final da an\u00e1lise nas associa\u00e7\u00f5es da analisante, como se sempre tivesse estado presente, mas sem ter sido realmente levado em conta, at\u00e9 ent\u00e3o, em seu valor traum\u00e1tico. Assim, foi uma frase pouco tocada pelo processo anal\u00edtico que visava, notadamente, atrav\u00e9s da rememora\u00e7\u00e3o de lembran\u00e7as infantis, atenuar o excesso de carga emocional.\u00a0 De fato, essa afirma\u00e7\u00e3o se apresentava ao final do percurso anal\u00edtico como tendo um certo valor de fixidez. Mas de qual fixidez se trataria, sabendo que o processo anal\u00edtico visa precisamente fraturar a fixidez da significa\u00e7\u00e3o fantasm\u00e1tica que orienta o modo de gozo do sujeito? Podemos ent\u00e3o falar de fixidez sinthom\u00e1tica nesse caso? Aquela que n\u00e3o se atravessa, n\u00e3o se fratura, mas se isola no final de um processo de redu\u00e7\u00e3o?<\/p>\n<p>No que me diz respeito, estou me referindo aqui a um enunciado materno que surgiu durante uma das \u00faltimas sess\u00f5es anal\u00edticas, <em>n\u00e3o h\u00e1 lugar para voc<\/em><em>\u00ea,\u00a0<\/em>enunciado que indexou uma modalidade de devasta\u00e7\u00e3o materna. Esta frase, pronunciada por minha m\u00e3e muito depois do acontecimento traum\u00e1tico ao qual este enunciado se referia, surgiu ap\u00f3s um sonho que relatei ao analista e que encenou o <em>deixar cair <\/em>\u00a0materno.\u00a0 O que me perturbou nesse sonho foi, essencialmente, a voz de minha m\u00e3e, uma voz que (no sonho) tinha me deixado sem voz. De fato, havia nesta voz alguma coisa de inqualific\u00e1vel, \u00a0de inomin\u00e1vel que eu buscava, na sess\u00e3o, nomear. Foi seguindo esse fio \u00a0que essa frase se imp\u00f4s, como uma evid\u00eancia, como um <em>\u00e9 <\/em><em>isso!<\/em>, no momento em que eu a proferi em voz alta! Este enunciado &#8211; <em>N<\/em><em>\u00e3o h\u00e1 lugar para voc<\/em><em>\u00ea<\/em> &#8211; referia-se a uma cena em minha inf\u00e2ncia em que, de algum modo, eu havia sido deixada para tr\u00e1s. Ele foi acolhido pelo analista que constatou: \u201cisso \u00e9 um trauma\u201d.<\/p>\n<p>Esse surgimento permitiu, a partir de ent\u00e3o, uma desativa\u00e7\u00e3o, uma desmontagem de um gozo que se apresentava como um resto sintom\u00e1tico, ou seja, uma forma de bovarismo que eu cultivava desde minha adolesc\u00eancia, suscet\u00edvel de reconfigura\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, eu havia retomado uma \u00faltima <em>tranche <\/em>de an\u00e1lise (a terceira), pois ainda estava \u00e0s voltas \u00a0com esse resto intocado de uma longa an\u00e1lise, na qual a fantasia havia sido atravessada e o modo de gozo pulsional oral isolado. O surgimento deste enunciado tinha, acima de tudo, feito ressoar, desta vez, um valor de gozo drenado pela linguagem materna e que eu chamei de <em>desenvoltura<\/em>.<\/p>\n<p>A desenvoltura foi a palavra que eu tinha encontrado durante meu primeiro testemunho do\u00a0passe\u00a0 para qualificar um gozo indiz\u00edvel, que tinha se manifestado nesse sonho de final de an\u00e1lise e que condensava a voz materna. Esta palavra denominava isso que, a partir da <em>lal\u00edngua<\/em>, havia percutido, marcado o corpo do <em>falasser<\/em>. A desenvoltura designava uma forma de fazer, uma maneira de dizer que autentificava a frase dita de maneira despreocupada por uma m\u00e3e \u00e0 sua filha: <em>N\u00e3o h\u00e1 lugar para voc<\/em><em>\u00ea<\/em><em>.<\/em> Se esse enunciado ecoa, de certa forma, o drama da t\u00edpica posi\u00e7\u00e3o de exclus\u00e3o hist\u00e9rica &#8211; voltaremos a isso &#8211; ele est\u00e1, no entanto, tamb\u00e9m correlacionado a um acontecimento de corpo, o deixar cair. \u00c9 esse acontecimento de corpo que acabou sendo isolado no final da an\u00e1lise, destacado de qualquer significado edipiano, mas ligado a este simples enunciado contingente, condensando a desenvoltura \u00a0do Outro. Desenvoltura que, podemos dizer, havia marcado o <em>falasser<\/em>, imprimindo-lhe um modo de gozo sobre a forma de um humor do tipo melanc\u00f3lico. Essa percuss\u00e3o do corpo por lal\u00edngua seria isolada como tal, como um resto irredut\u00edvel, suscet\u00edvel de ser desativado. A desativa\u00e7\u00e3o obtida me autorizou a dar o passo do passe.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Da frase impessoal <\/strong><strong>fantasm\u00e1tica ao <\/strong><strong>trauma singular<\/strong><\/p>\n<p>Hoje, proponho voltar mais precisamente a esse enunciado materno isolado no final do percurso anal\u00edtico. Foi um enunciado que eu havia desconhecido durante todos esses anos de an\u00e1lise e que, finalmente, se revelou ao final de um longo processo de levantamento do recalcado? Certamente que n\u00e3o. Essa frase sempre me acompanhou como uma sombra. Era bem uma parte da minha hist\u00f3ria, uma hist\u00f3ria banal de uma m\u00e3e que prefere seus filhos \u00e0 sua filha. Este enunciado apenas mudou seu valor no decorrer da an\u00e1lise e, finalmente, carregou uma nova carga libidinal.<\/p>\n<p>Durante uma primeira an\u00e1lise, eu havia me lembrado muitas vezes de uma cena marcante de minha infancia, na qual, essa frase do final, <em>n\u00e3o h\u00e1 lugar para voc<\/em><em>\u00ea<\/em>, dizia respeito. Quando eu tinha cinco ou seis anos de idade, eu tinha sido deixada aos cuidados da empregada de minha m\u00e3e durante um longo per\u00edodo de f\u00e9rias, quando ela estava viajando com meu pai e meus irm\u00e3os mais novos. D\u00f3cil, nao fiz disso um drama. De fato, n\u00e3o havia espa\u00e7o para mim nessa conjuntura, pois \u00e9ramos tr\u00eas crian\u00e7as e s\u00f3 havia lugar para dois. Era uma evid\u00eancia que eu n\u00e3o contestava.<\/p>\n<p>Tal era a l\u00f3gica materna e mesmo da fam\u00edlia, j\u00e1 que era endossada por meu pai que n\u00e3o havia dito palavra. Tudo isso aconteceu sem problemas, inclusive a minha estadia na casa dessa senhora, exceto por um detalhe: o riso zombeteiro de um jovem que era deficiente, privado da motricidade de suas pernas, tinha me surpreendido em meus jogos de crian\u00e7a solit\u00e1ria.<\/p>\n<p>Pode-se dizer que, em retrospectiva, esse olhar zombador teve o impacto de transformar em dano real um acontecimento contingente. O jovem paral\u00edtico, a partir de ent\u00e3o, seria aquele que macularia o quadro familiar. De fato, esse olhar zombador teve como conseq\u00fc\u00eancia exacerbar a escolha f\u00e1lica de minha m\u00e3e da qual eu havia sido exclu\u00edda. A priva\u00e7\u00e3o feminina se revelara dolorosa. Em outras palavras, se eu havia sido exclu\u00edda, era por ser uma menina, aquela que n\u00e3o tinha o que era preciso para fazer parte da viagem.\u00a0 A\u00ed se desvelou, de maneira fulgurante, a prefer\u00eancia f\u00e1lica de minha m\u00e3e com a qual eu n\u00e3o iria mais parar de me confrontar. Minha m\u00e3e preferia os homens. Mas, afinal de contas, o que poderia ser mais leg\u00edtimo para uma mulher!<\/p>\n<p>Minha primeira an\u00e1lise foi para destacar a reivindica\u00e7\u00e3o f\u00e1lica que eu havia endere\u00e7ado, quando crian\u00e7a, \u00e0 minha m\u00e3e e depois aos homens. Quanto a meu pai, que de certa forma estava ausente por estar muito ocupado em salvar e restaurar um ideal paterno danificado, eu me afastei dele por um tempo para me dirigir \u00e0quele a quem minhas ora\u00e7\u00f5es buscavam fazer responder \u00a0e que eu escolhera a partir do modelo paterno do salvador sacrificado, o Cristo. Assim, desde a inf\u00e2ncia, at\u00e9 meus \u00faltimos anos de adolesc\u00eancia, tornei-me uma jovem piedosa. Minha primeira parte de an\u00e1lise me permitiu localizar a identifica\u00e7\u00e3o cr\u00edstica que daria, mais tarde, suporte \u00e0 \u00a0fantasia: uma mulher \u00e9 sacrificada. Poderia se dizer que esse traumatismo infantil, rememorado no tratamento, tinha se encontrado ali para ser suplantado, para ser metaforizado, gra\u00e7as ao apoio tomado sobre essa identifica\u00e7\u00e3o sacrificial. O que fez trauma foi, principalmente, ligado \u00e0 vertente da priva\u00e7\u00e3o feminina e que verificou a vers\u00e3o da feminilidade que me foi transmitida: ser mulher \u00e9 ser uma pobre mulher. A constru\u00e7\u00e3o da fantasia, uma mulher \u00e9 oferecida em sacrif\u00edcio, sob o olhar de um pai impotente, daria sua estrutura ao gozo sacrificial, sublima\u00e7\u00e3o da priva\u00e7\u00e3o feminina.<\/p>\n<p>Esta constru\u00e7\u00e3o da fantasia seria selada durante uma primeira experi\u00eancia de passe pela qual eu me tornei membro da Escola. Este fantasma se atravessaria, ent\u00e3o, em favor do segundo analista: <em>Mas, <\/em><em>\u00e9 <\/em><em>claro, voc<\/em><em>\u00ea \u00e9 aquel<\/em><em>e jovem <\/em><em>que <\/em><em>\u00e9 <\/em><em>levado <\/em><em>\u00e0 <\/em><em>morte!<\/em> Interpreta\u00e7\u00e3o que fez, em um primeiro tempo, vacilar a identifica\u00e7\u00e3o f\u00e1lica com o pai impotente e que, em um segundo tempo, tornou poss\u00edvel trazer \u00e0 luz o movimento pulsional oral que animava uma demanda insaci\u00e1vel de amor, endere\u00e7ada ao pai, ao homem amado e, em seguida, ao analista.<\/p>\n<p>A prop\u00f3sito desta frase, &#8220;uma mulher \u00e9 oferecida em sacrif\u00edcio\u201d, \u00c9ric Laurent, que conduziu uma sess\u00e3o de ensino do passe em Bruxelas em maio passado, enfatizou a diferen\u00e7a entre, por um lado, a frase fantasm\u00e1tica, impessoal, que condensa uma s\u00e9rie de enunciados que foram ditos, enunciados em estado de espera \u00a0e que conseguiram ser ditos na experi\u00eancia, isso que chamamos de fantasia fundamental e, por outro lado, o trauma fundamental, que eu havia designado como desenvoltura maternal. A<em> dese<\/em><em>nvoltura<\/em> \u00e9 um nome, desta vez um nome singular, dado ao trauma do <em>deixar cair.<\/em> Nesta palavra, escuta-se, como \u00c9. Laurent assinalou, essa raiz de <em>involtura<\/em>, o envelopamento, cujo avesso seria um deixar cair. Assim, por um lado, ao final de um primeiro processo anal\u00edtico, temos um conceito impessoal, uma frase fantasm\u00e1tica que \u00e9 constru\u00edda<strong>,<\/strong> difratada<strong> e<\/strong> depois atravessada e, por outro lado, ao final de uma \u00faltima experi\u00eancia, temos um trauma singular que se isola, que n\u00e3o se atravessa, mas que, de minha parte, se desativara.<\/p>\n<p>A fantasia do sacrif\u00edcio, ou o trauma do &#8220;desenvelopamento&#8221;, n\u00e3o t\u00eam o mesmo valor de gozo. O sacrif\u00edcio assume um valor f\u00e1lico para o sujeito, h\u00e1 uma recupera\u00e7\u00e3o de um mais de gozar, enquanto o trauma, que aqui se refere \u00e0 desenvoltura do Outro, est\u00e1 correlacionado ao puro acontecimento de corpo, ou seja, ao deixar cair. \u00c9 para esse afeto que o segundo movimento do processo anal\u00edtico acabaria, <em>in fine<\/em>, a me reconduzir. A segunda an\u00e1lise, sublinhou ainda \u00c9. Laurent, teve, deste ponto de vista, um pequeno efeito de contra-an\u00e1lise. Eu acrescentaria, n\u00e3o h\u00e1 contra-an\u00e1lise sem an\u00e1lise.<\/p>\n<p>No fundo, pode-se dizer que o trauma da exclus\u00e3o hist\u00e9rica iria finalmente ser conduzido \u00e0 raiz do acontecimento de corpo, aquilo que, no corpo, respondia por uma sensa\u00e7\u00e3o de queda ou de vertigem. O fen\u00f4meno da vertigem tinha inicialmente indexado aquilo que se isolaria como deixar cair. Isso se manifestou no final do \u00faltimo percurso anal\u00edtico, quando ressoou, em uma sess\u00e3o final, o sil\u00eancio do Outro. Sil\u00eancio que eu n\u00e3o preenchia mais fazendo o Outro comer o drama da minha hist\u00f3ria. De fato, eu havia me calado e n\u00e3o mais esperava que o analista falasse. Foi neste momento em que ressoava o sil\u00eancio que esse fen\u00f4meno de vertigem se manifestou, o que me permitiu, ent\u00e3o, apreender o que tinha motivado meu discurso de analisante: fazer o analista comer emo\u00e7\u00e3o e assim faz\u00ea-lo vibrar, faz\u00ea-lo responder, fazendo-o vibrar.<\/p>\n<p>Dito isso, como j\u00e1 havia assinalado, ainda n\u00e3o havia terminado a an\u00e1lise, pois voltei a ver este analista mais de um ano ap\u00f3s esse momento final. Eu estava, ent\u00e3o, lutando contra esse resto sintom\u00e1tico, tomada de um humor de aspecto melanc\u00f3lico.\u00a0 Nessa \u00e9poca, acontecia de eu cair repentinamente (um fen\u00f4meno transit\u00f3rio), mas, sobretudo, me sentia deixada cair. Portanto, eu n\u00e3o fiquei satisfeita com esse final. Retomei meu trabalho como analisante, apesar de ter desinvestido o inconsciente transferencial, do qual eu \u00a0j\u00e1 n\u00e3o esperava mais que me entregasse o sentido do meu sintoma.<\/p>\n<p>Ao fim de \u00a0um ano, durante o qual o analista continuou me enviando, sem cessar, ao saber j\u00e1 extra\u00eddo do meu tratamento, fiz um sonho in\u00e9dito no qual minha m\u00e3e anunciou com desconcertante despreocupa\u00e7\u00e3o que estaria abandonando marido e filhos. Depois disso, v\u00e1rias lembran\u00e7as me vieram, colocando em cena o \u00a0deixar cair maternal e a frase que havia acompanhado uma delas: &#8220;N\u00e3o h\u00e1 lugar para voc\u00ea&#8221;. Este conhecido enunciado materno ainda n\u00e3o havia assumido todo o seu significado libidinal. De fato, o que iria ser isolado aqui seria mais o resultado de um encontro contingente com a desenvoltura do modo de falar materno que havia marcado o <em>falasser,<\/em> ao ponto de nele imprimir um modo de gozo melancoliforme do inconsciente, com o qual ele iria tamponar o encontro faltoso com o parceiro de amor.<\/p>\n<p>Este \u00e9 o acontecimento de corpo que iria se isolar, o impacto de um dizer, ou melhor, de uma maneira de dizer sobre o corpo que, depois, teve efeitos de gozo. De fato, eu \u00a0havia feito do encontro contingente com a desenvoltura do Outro, necessidade. Eu me nutria do nada, em ser nada para o Outro. Eu havia transformado uma exclus\u00e3o contingente em uma exclus\u00e3o sintom\u00e1tica, suscet\u00edvel de ser repetida. A desativa\u00e7\u00e3o obtida ao final da an\u00e1lise era uma forma de qualificar a demontagem de uma repeti\u00e7\u00e3o, de itera\u00e7\u00e3o do mesmo.<\/p>\n<p>Este enunciado e outros nomes que me qualificavam, como aquele de Cinderela, emergiram ao final do percurso anal\u00edtico, quando o sentido edipiano havia sido esgotado, mas, desta vez, como indexa\u00e7\u00e3o de um gozo fora do significado. A constata\u00e7\u00e3o do analista, <em>\u00e9 <\/em><em>um trauma!<\/em>, isolaria o efeito no corpo de enunciados traum\u00e1ticos, desarmando, ao mesmo tempo, seu impacto.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Tradutor: <\/strong>Pascal Donnart<\/p>\n<p><strong>Revis\u00e3o: <\/strong>Paula Pimenta e Patr\u00edcia Ribeiro<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>NOTAS:<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref0\" name=\"_ftn1\">[*]<\/a> No original, \u201cla roulure de la langue(&#8230;) Il n\u2019y a que la roulure\u201d. Conforme nos esclarece S\u00e9rgio Laia, a quem muito agradecemos, o termo <em>roulure<\/em> aponta tanto para a a\u00e7\u00e3o de rolar, como tamb\u00e9m para a palavra prostituta. Nesse caso, Lacan optou por uma palavra francesa menos conhecida do que prostituta, para destacar a implica\u00e7\u00e3o de lalingua com o gozo,\u00a0 com a obscenidade e n\u00e3o com o sentido. Assim, para manter a conson\u00e2ncia com o franc\u00eas <em>roulure,<\/em> S\u00e9rgio prop\u00f4e a nossa inj\u00faria mulher \u201crodada\u201d, que se aproxima da chamada mulher de m\u00e1 fama.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a> Texto \u00a0apresentado na Se\u00e7\u00e3o Cl\u00ednica de Bruxelas em dezembro de 2011, durante a Soir\u00e9e do Passe em 15 de novembro de 2011, na ECF. Publicado na revista Quarto 101-102, p. 96-100 e traduzido para publica\u00e7\u00e3o neste Boletim da 25\u00aa. Jornada da EBP-MG com a am\u00e1vel autoriza\u00e7\u00e3o da autora.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[2]<\/a>\u00a0FREUD, S. Novos coment\u00e1rios sobre as neuropsicoses de defesa.(1896) In:<em> Edi\u00e7\u00e3o Brasileira das Obras Psicol\u00f3gicas Completas de Sigmund Freud, <\/em>v. 3. Rio de Janiero:Imago,1996, ps.187-211<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\">[3]<\/a> FREUD, S. As neuropsicoses de defesa.(1894). In:<em> Edi\u00e7a\u00f5 Brasileira das Obras Psicol\u00f3gicas Completas de Sigmund Freud, <\/em>v. 3. Rio de Janiero:Imago,1996, ps.57-73<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn4\">[4]<\/a> FREUD, S. <em>Op. Cit<\/em>.,p. 61<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn5\">[5]<\/a> FREUD, S. Projeto para uma psicologia cient\u00edfica. (1895 [1950]\/1996). In:<em> Edi\u00e7a\u00f5 Brasileira das Obras Psicol\u00f3gicas Completas de Sigmund Freud, <\/em>v. 1. Rio de Janiero:Imago,1996, ps.335-454.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn6\">[6]<\/a> LACAN, J. Fun\u00e7\u00e3o e campo da fala e da linguagem em psican\u00e1lise. In:.\u00a0<strong><em>Escritos<\/em><\/strong>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 238-324.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn7\">[7]<\/a> LACAN, J. <em>op. cit<\/em>., p. 257.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref8\" name=\"_edn8\">[8]<\/a> LACAN, J. <em>Ibid.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref9\" name=\"_edn9\">[9]<\/a> LACAN, J. <em>O Semin\u00e1rio. Livro 11<\/em>: os quatro conceitos fundamentais da psican\u00e1lise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref10\" name=\"_edn10\">[10]<\/a> MILLER, J.-A. <em>Sutilezas anal\u00edticas<\/em> (2008-2009). Buenos Aires.\u00a0 Ed. Paid\u00f3s. 1<sup>a<\/sup> edici\u00f3n. 2014.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref11\" name=\"_edn11\">[11]<\/a> MILLER, J.-A. <em>L\u2019orientation Lacanniene. <\/em><em>L\u2019\u00catre et l\u2019un.<\/em>(2011) Inedit.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref12\" name=\"_edn12\">[12]<\/a> MILLER, J.-A. La experiencia de lo real em la cura psicoanalitica (1998-1999). Buenos Aires: Ed. Paid\u00f3s, 1\u00aa. edici\u00f3n, 2003.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref13\" name=\"_edn13\">[13]<\/a><span style=\"font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, 'Segoe UI', Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, 'Helvetica Neue', sans-serif;\">\u00a0MILLER, J.-A. Sutilezas anali\u0301ticas (2008-2009). Buenos Aires. Ed. Paido\u0301s. 1a edicio\u0301n. 2014.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner][vc_column_inner column_width_percent=&#8221;100&#8243; position_vertical=&#8221;middle&#8221; align_horizontal=&#8221;align_center&#8221; gutter_size=&#8221;2&#8243; overlay_alpha=&#8221;50&#8243; shift_x=&#8221;0&#8243; shift_y=&#8221;0&#8243; shift_y_down=&#8221;0&#8243; z_index=&#8221;0&#8243; medium_width=&#8221;0&#8243; mobile_width=&#8221;0&#8243; width=&#8221;1\/1&#8243;][vc_single_image media=&#8221;327&#8243; media_width_percent=&#8221;15&#8243; alignment=&#8221;center&#8221; media_link=&#8221;url:https%3A%2F%2Fwww.jornadaebpmg.com.br%2F2021%2Fwp-content%2Fuploads%2F2021%2F10%2FTrauma-e-acontecimento-PATRICIA-B-C.pdf|target:_blank&#8221;][vc_custom_heading heading_semantic=&#8221;h6&#8243; text_size=&#8221;h6&#8243; text_color=&#8221;color-jevc&#8221;]<\/p>\n<h6 class=\"uncode-share\">ABRIR EM PDF<\/h6>\n<p>[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=&#8221;2&#8243;][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<div id=\"read_unread\"><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>por Patricia Bosquin-Caroz<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2215,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"footnotes":""},"categories":[55,22,23],"tags":[],"class_list":["post-2082","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ecos-5","category-sexo-como-acontecimento","category-trauma"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v18.5.1 - 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