{"id":639,"date":"2024-09-03T14:00:49","date_gmt":"2024-09-03T14:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/?p=639"},"modified":"2024-10-12T15:35:20","modified_gmt":"2024-10-12T15:35:20","slug":"a-tela-do-fantasma-e-a-esfoliacao-do-imaginario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/a-tela-do-fantasma-e-a-esfoliacao-do-imaginario\/","title":{"rendered":"A Tela do Fantasma e a Esfolia\u00e7\u00e3o do Imagin\u00e1rio (Eixo 2)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column column_width_percent=”100″ gutter_size=”2″ overlay_alpha=”50″ shift_x=”0″ shift_y=”0″ shift_y_down=”0″ z_index=”0″ medium_width=”0″ mobile_width=”0″ width=”1\/1″ uncode_shortcode_id=”140723″][vc_row_inner][vc_column_inner column_width_percent=”100″ align_horizontal=”align_right” gutter_size=”2″ overlay_alpha=”50″ shift_x=”0″ shift_y=”0″ shift_y_down=”0″ z_index=”0″ medium_width=”0″ mobile_width=”0″ width=”1\/1″ uncode_shortcode_id=”151377″][vc_custom_heading text_color=”color-nhtu” text_font=”font-175522″ text_size=”h4″ text_weight=”700″ uncode_shortcode_id=”101220″ text_color_type=”uncode-palette”]Semin\u00e1rio preparat\u00f3rio
\n08.08.2024
\nEIXO 2:[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=”0″][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_custom_heading auto_text=”yes” text_color=”accent” heading_semantic=”h1″ text_font=”font-175522″ text_size=”h1″ text_weight=”900″ uncode_shortcode_id=”615983″ text_color_type=”uncode-palette”]This is a custom heading element.[\/vc_custom_heading][vc_custom_heading auto_text=”excerpt” text_color=”color-nhtu” text_font=”font-175522″ text_size=”h4″ uncode_shortcode_id=”116332″ text_color_type=”uncode-palette”]This is a custom heading element.[\/vc_custom_heading][vc_custom_heading text_color=”color-jevc” heading_semantic=”h1″ text_font=”font-555555″ text_size=”h5″ text_weight=”500″ uncode_shortcode_id=”134723″ text_color_type=”uncode-palette”]Cartel: J\u00e9sus Santiago, K\u00e1tia Mari\u00e1s, Laura Rubi\u00e3o, Lilany Pacheco (mais-um<\/em>), S\u00e9rgio de Campos, S\u00e9rgio de Mattos, Virg\u00ednia Carvalho[\/vc_custom_heading][vc_column_text uncode_shortcode_id=”136324″]O tema deste segundo eixo da 27\u00aa Jornada da Se\u00e7\u00e3o Minas Gerais da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise (EBP-MG) foi proposto a este Cartel a partir de uma cita\u00e7\u00e3o de Jacques-Alain Miller, em El Ultim\u00edssimo Lacan<\/em>, derivada do Semin\u00e1rio 25, O momento de concluir<\/em>: \u201cPara que o imagin\u00e1rio se esfolie, basta reduzi-lo ao fantasma\u201d.[1]<\/a> Miller evoca que esfoliar uma planta \u00e9 fazer cair suas folhas; em medicina, esfoliar implica a queda das partes necrosadas, como as unhas. Outro exemplo comum entre n\u00f3s: um procedimento est\u00e9tico de retirada das c\u00e9lulas mortas da pele com finalidades diversas, dentre elas, aquele feito pelas noivas \u00e0s v\u00e9speras do enlace conjugal.<\/p>\n

Miller acrescentar\u00e1 que o Semin\u00e1rio O momento de concluir<\/em> faz uma esfolia\u00e7\u00e3o do ensino de Lacan, seu desprendimento em partes, de modo a trazer proveito para o futuro. Nesse sentido, podemos dizer que tomamos a esfolia\u00e7\u00e3o como o m\u00e9todo de escrita deste relat\u00f3rio. Ou seja, tomamos o ensino de Lacan em partes n\u00e3o necessariamente cronol\u00f3gicas, de modo a tra\u00e7armos uma trilha de pensamento que abra caminhos para as discuss\u00f5es que propomos para o segundo semin\u00e1rio preparat\u00f3rio da 27\u00aa Jornada da EBP-MG, sobre o Eixo 2: \u201cA tela do fantasma e a esfolia\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio\u201d.<\/p>\n

Recentemente, na \u201cLiminar\u201d que introduz a colet\u00e2nea de textos de sua autoria sobre o passe, Miller declara que adiou por muito tempo abordar o \u00faltimo ensino de Lacan por prever os seus efeitos desestruturantes, uma vez que Lacan tomou para si o encargo de fazer viva voz \u00e0s cr\u00edticas que escutava sobre o que elaborava na psican\u00e1lise e, desse modo, ocupou todos os lugares, dizendo a um s\u00f3 tempo os pr\u00f3s e os contras. Ser\u00e1 tamb\u00e9m Miller, mais uma vez, a dar conta daquilo que Lacan visava provocar: \u201cengajar seus alunos a n\u00e3o se assentarem no saber adquirido, a se depreenderem de todo dogmatismo, a repensarem com novos custos a Coisa Freudiana, a ponto de reinventar a psican\u00e1lise, cada um de acordo com seus meios\u201d [2]<\/a>. Ele tamb\u00e9m conclui: \u201cO \u00faltimo ensino de Lacan \u00e9 feito para reavivar nos analistas, em sua pr\u00e1tica, a paix\u00e3o da ignor\u00e2ncia, ou seja, o desejo de saber, um saber novo a ser elaborado.\u201d[3]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

A trilha deixada por Freud<\/strong><\/p>\n

Tomar o texto freudiano sobre o fantasma fundamental, \u201cBate-se em uma crian\u00e7a\u201d, foi uma resposta cl\u00ednica de Lacan com o intuito de devolver \u00e0 psican\u00e1lise sua l\u00e2mina cortante. Esperamos, ent\u00e3o, as contribui\u00e7\u00f5es dos trabalhos a serem enviados para as simult\u00e2neas cl\u00ednicas, nos quais se possa transmitir de que modo as neuroses se apresentam na pr\u00e1tica anal\u00edtica hoje, quais os impasses, quais as solu\u00e7\u00f5es e como foi operada, ou n\u00e3o, a constru\u00e7\u00e3o do fantasma em cada caso \u00fanico. Como escreveu Bernardo Micherif no argumento dedicado ao Eixo 2, agora mais desenvolvido neste relat\u00f3rio:<\/p>\n

Freud se dedicou \u00e0 elucida\u00e7\u00e3o do que se apresentava como cena fantasm\u00e1tica, uma\u00a0hist\u00f3ria que comp\u00f5e um cen\u00e1rio com suporte simb\u00f3lico e representa\u00e7\u00f5es imagin\u00e1rias.\u00a0Lacan, por sua vez, p\u00f4de destacar, na pr\u00f3pria\u00a0cena fantasm\u00e1tica,\u00a0o que se\u00a0configura como uma tela para o real,\u00a0para o irrepresent\u00e1vel,\u00a0um anteparo\u00a0com o\u00a0qual cada analisante tenta defender-se da\u00a0inc\u00f3gnita\u00a0relativa a seu pr\u00f3prio\u00a0ser. [4]<\/sup><\/a><\/p>\n

Muito antes de escrever seu texto cl\u00e1ssico dedicado ao fantasma fundamental, \u201cBate-se em uma crian\u00e7a\u201d, Freud se interessou em investigar como se constitu\u00eda a maquinaria ps\u00edquica que engendrava, para o sujeito, o prot\u00f3tipo de suas primeiras lembran\u00e7as infantis, qualificadas de \u201cencobridoras\u201d. Em uma de suas cartas a Fliess \u2013 a Carta 61 de 2 de maio de 1897 \u2013 ao anunciar-lhe que havia adquirido uma no\u00e7\u00e3o segura da estrutura da histeria, ele antecipa que tudo remonta a cenas do passado:<\/p>\n

A algumas se pode chegar diretamente, e a outras, por meio de fantasmagorias que se erguem \u00e0 frente delas. O fantasma prov\u00e9m de coisas que foram ouvidas, mas s\u00f3 posteriormente entendidas e todo o material delas \u00e9 claro e verdadeiro. S\u00e3o estruturas protetoras, sublima\u00e7\u00f5es dos fatos, embelezamentos deles, e ao mesmo tempo servem de al\u00edvio pessoal.[5]<\/a><\/p>\n

Em \u201cBate-se em uma crian\u00e7a\u201d, Freud descrever\u00e1 os tempos do fantasma.<\/p>\n

A primeira fase desse fantasma pertence a um per\u00edodo mais remoto da inf\u00e2ncia, alguma coisa nela permanece indefinida como se n\u00e3o envolvesse quem o testemunha. A crian\u00e7a que apanha nunca \u00e9 aquela que evoca tal fantasma. Quase sempre um irm\u00e3ozinho ou uma irm\u00e3zinha, quando houver algum. N\u00e3o fica claro no in\u00edcio quem \u00e9 a pessoa que bate, s\u00f3 se pode comprovar que n\u00e3o \u00e9 outra crian\u00e7a que bate, e sim um adulto. Essa pessoa que bate mais tarde ser\u00e1 reconhecida de maneira inequ\u00edvoca como sendo o pai. A primeira fase do fantasma pode ser enunciada como \u201co meu pai est\u00e1 batendo na crian\u00e7a\u201d. H\u00e1 tamb\u00e9m a varia\u00e7\u00e3o: \u201cmeu pai est\u00e1 batendo na crian\u00e7a que eu odeio\u201d, introduzida por Freud como algo que denunciaria grande parte do conte\u00fado a ser ainda apresentado[6]<\/a>.<\/p>\n

Freud acrescenta que entre a primeira e a segunda fase do fantasma acontecem transforma\u00e7\u00f5es. A pessoa que bate continua sendo o pai, mas a crian\u00e7a que apanha passa a ser a pr\u00f3pria crian\u00e7a que produz a fantasia. \u201cEu estou sendo surrada pelo meu pai\u201d. Para Freud, a segunda fase \u00e9 a mais importante e significativa, pois nunca teve uma exist\u00eancia real, nunca \u00e9 lembrada. Ela \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o da an\u00e1lise e nem por isso \u00e9 menos necess\u00e1ria. Essa fase altamente prazerosa tem um car\u00e1ter indiscutivelmente masoquista.[7]<\/a> Sua import\u00e2ncia ser\u00e1 especialmente destacada por Lacan, no Semin\u00e1rio 17: o \u201cvoc\u00ea me espanca\u201d aponta que o sujeito \u00e9 dividido n\u00e3o apenas pelo significante, mas tamb\u00e9m pelo gozo. Trata-se daquela \u201cmetade do sujeito cuja f\u00f3rmula tem sua liga\u00e7\u00e3o com o gozo. Ele recebe, claro, sua mensagem invertida \u2013 aqui, isto quer dizer seu pr\u00f3prio gozo sob a forma de gozo do Outro.\u201d[8]<\/a><\/p>\n

A terceira fase, por sua vez, assemelha-se \u00e0 primeira. Ela soa conforme a primeira enuncia\u00e7\u00e3o. A pessoa que bate nunca \u00e9 o pai: ou ela mesma permanece indefinida, como na primeira fase, ou \u00e9 substitu\u00edda. A pr\u00f3pria pessoa da crian\u00e7a que \u00e9 tomada pelo fantasma n\u00e3o aparece mais no contexto da surra. Ao ser interrogada, a resposta \u00e9 de que \u201cprovavelmente estou olhando\u201d, ou de h\u00e1 muitas crian\u00e7as apanhando, assim como pode haver diversifica\u00e7\u00e3o das puni\u00e7\u00f5es, dos castigos e das humilha\u00e7\u00f5es. Freud tamb\u00e9m destaca que o fantasma \u201cBate-se numa crian\u00e7a\u201d comporta uma intensa excita\u00e7\u00e3o sexual, derivada de satisfa\u00e7\u00e3o masturbat\u00f3ria dotada de matizes masoquistas e s\u00e1dicos. Derivadas de exig\u00eancias supereg\u00f3icas remanescentes das primeiras experi\u00eancias sexuais infantis.<\/p>\n

Destacamos que o t\u00edtulo do texto de Freud \u00e9 \u201cBate-se numa crian\u00e7a: contribui\u00e7\u00e3o para o estudo da origem das pervers\u00f5es sexuais\u201d. Havia, para ele, naquele momento, a necessidade de situar uma sexualidade anterior ao recalque, enfatizar a fun\u00e7\u00e3o estruturante do \u00c9dipo e demonstrar as diferen\u00e7as entra a neurose e a pervers\u00e3o. Diferentemente de Lacan, que toma essa discuss\u00e3o em uma vertente transcl\u00ednica para destacar o tra\u00e7o de pervers\u00e3o no fantasma dos neur\u00f3ticos e as suas articula\u00e7\u00f5es com o supereu, tal como ele faz no escrito \u201cKant com Sade\u201d.<\/p>\n

Freud formula que, da no\u00e7\u00e3o de sexualiza\u00e7\u00e3o do processo do recalcamento, no exemplo do fantasma da surra \u201cbate-se numa crian\u00e7a\u201d, depreende-se uma posi\u00e7\u00e3o feminina.[9]<\/a> Lembremos tamb\u00e9m que esse texto sobre o fantasma pode ser cotejado com o texto de 1924, \u201cO problema econ\u00f4mico do masoquismo\u201d,[10]<\/a> no qual Freud abordar\u00e1 o masoquismo feminino. Por isso, Lacan vai poder sustentar que o correlativo do recalque n\u00e3o \u00e9 a reparti\u00e7\u00e3o entre os sexos, mas a orienta\u00e7\u00e3o do gozo pelo objeto a<\/em> face ao gozo feminino.<\/p>\n

Isso n\u00e3o \u00e9 pouco! O leitor do Semin\u00e1rio 14, A l\u00f3gica do fantasma<\/em>, certamente se d\u00e1 conta do enorme n\u00famero de perguntas que Lacan se faz em sua interlocu\u00e7\u00e3o constante com os pressupostos freudianos: o falo, o \u00c9dipo e a reparti\u00e7\u00e3o sexual. Ele busca logicizar esses termos a partir do objeto a <\/em>e sua condi\u00e7\u00e3o incomensur\u00e1vel. Poder\u00e1 afirmar, ent\u00e3o, a natureza heter\u00f3gena do fantasma e os impasses do ato sexual determinantes da proposi\u00e7\u00e3o \u201cn\u00e3o h\u00e1 ato sexual\u201d. Depreende-se da\u00ed, tamb\u00e9m, a problem\u00e1tica do gozo destacada, no Semin\u00e1rio 14, como gozo do corpo.<\/p>\n

Por que evocar a pervers\u00e3o nessa abordagem do fantasma? Essa \u00e9 a pergunta de \u00c9ric Laurent[11]<\/a> em seu coment\u00e1rio sobre A l\u00f3gica do fantasma<\/em>. Evocar a pervers\u00e3o responde \u00e0 \u00eanfase dada por Lacan ao fato de que o gozo em sua rela\u00e7\u00e3o com o corpo s\u00f3 \u00e9 abord\u00e1vel atrav\u00e9s da experi\u00eancia perversa. Se o desejo \u00e9 situ\u00e1vel a partir da neurose, da insatisfa\u00e7\u00e3o, do imposs\u00edvel, o fantasma, em contrapartida, tem dificuldade em se alojar na economia da neurose e, assim, o lugar de exce\u00e7\u00e3o do fantasma d\u00e1 a ele um lugar axiom\u00e1tico para a dedu\u00e7\u00e3o dos discursos inconscientes.<\/p>\n

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O lugar do fantasma na experi\u00eancia anal\u00edtica<\/strong><\/p>\n

A apresenta\u00e7\u00e3o do fantasma \u201cbate-se numa crian\u00e7a\u201d se faz presente com surpreendente frequ\u00eancia entre pessoas que procuram o tratamento anal\u00edtico por causa de uma histeria ou de uma neurose obsessiva. A admiss\u00e3o desse fantasma se d\u00e1 com hesita\u00e7\u00e3o, a lembran\u00e7a de seu primeiro aparecimento \u00e9 incerta, uma inequ\u00edvoca resist\u00eancia se op\u00f5e \u00e0 sua abordagem pelo tratamento anal\u00edtico, vergonha e sentimento de culpa s\u00e3o despertados e uma atividade masturbat\u00f3ria, inicialmente volunt\u00e1ria, mas que posteriormente ganha car\u00e1ter compulsivo, \u00e9 revelada.[12]<\/a> O an\u00fancio da cena fantasm\u00e1tica, como uma frase, ser\u00e1 acompanhado de um \u201cn\u00e3o sei mais nada sobre isso\u201d.<\/p>\n

Se, do lado do sintoma, o sujeito sempre apresenta um saber a mais, do lado do fantasma, aparece o \u201cn\u00e3o sei mais…\u201d, \u201cera s\u00f3 isso que eu tinha para dizer hoje\u201d, convertendo-se at\u00e9 nas sess\u00f5es mais curtas que acontecer\u00e1 em uma an\u00e1lise, tal como testemunhei recentemente na sess\u00e3o de uma mulher que olhava compulsivamente as redes sociais de seu namorado para constatar, sempre uma vez mais, que ele curtia e comentava fotos de outras mulheres para, mais uma vez, fazer existir a rela\u00e7\u00e3o sexual nas brigas provocadas por ela ao acus\u00e1-lo dessa pr\u00e1tica. A an\u00e1lise a levou ao consentimento em ceder do olhar, uma vez que, quando ela olhava, quem gozava de ver outras mulheres era ela pr\u00f3pria. Deslocada desse gozo esc\u00f3pico, adveio uma lembran\u00e7a: certa vez, uma tia contou que, por ocasi\u00e3o de seu nascimento, ela era um beb\u00ea franzino e feio e que, ao v\u00ea-la, sua m\u00e3e havia dito que aquela n\u00e3o era sua filha, que esta havia sido trocada no ber\u00e7\u00e1rio. A lembran\u00e7a desse relato da tia permitiu \u00e0 analisante formular a frase de seu fantasma: \u201ceu tenho medo de ser trocada\u201d. Dito isso, ela se levanta do div\u00e3 e anuncia: \u201cpara hoje, \u00e9 s\u00f3 isso, n\u00e3o sei mais nada…\u201d.<\/p>\n

A \u00eanfase dada pelo \u00faltimo ensino de Lacan \u00e0 cl\u00ednica do sinthoma<\/em> e aos restos sintom\u00e1ticos na solu\u00e7\u00e3o do falasser<\/em> para o fim de uma an\u00e1lise n\u00e3o dispensa a verifica\u00e7\u00e3o, em nossa experi\u00eancia, das duas dimens\u00f5es cl\u00ednicas, o sintoma e o fantasma, inclusive na entrada da an\u00e1lise. \u00a0Assim, verificamos, muitas vezes, o modo como um sujeito esbo\u00e7a j\u00e1 nas primeiras sess\u00f5es de uma an\u00e1lise a constru\u00e7\u00e3o incipiente de seu fantasma, seja nas tentativas de recuperar um lugar falicizado junto \u00e0 m\u00e3e, seja no modo como se faz presente e relan\u00e7a o v\u00e9u sobre o objeto agalmatizado que ele gostaria de ter sido aos olhos dela. A constru\u00e7\u00e3o do fantasma, numa an\u00e1lise que se inicia, faz ainda cintilar o brilho f\u00e1lico na demanda dirigida ao Outro materno, pautada na exig\u00eancia do supereu que obstaculiza a engrenagem do desejo. O caminho da esfolia\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio implica ainda, no in\u00edcio de uma an\u00e1lise, o consentimento com a exist\u00eancia de um furo incontorn\u00e1vel do lado do Outro para tangenciar algo do real.<\/p>\n

Por sua vez, no contexto de uma an\u00e1lise que dura, de uma an\u00e1lise que \u00e9 levada adiante, verificamos que a frase do fantasma, ao ser isolada em an\u00e1lise, faz com que o \u201csei mais\u201d da repeti\u00e7\u00e3o do sintoma d\u00ea lugar ao \u201cn\u00e3o sei mais\u201d do fantasma, relan\u00e7ando o sujeito ao seu desaparecimento no momento mesmo em que se constituiu como objeto, tal como descrevemos aqui anteriormente. Nessa dire\u00e7\u00e3o, tem lugar a esfolia\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio e o corte operado de modo que o gozo do corpo d\u00ea lugar \u00e0 frase do fantasma, conforme discutiremos a seguir.<\/p>\n

 <\/p>\n

A tela do fantasma e a esfolia\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio<\/strong><\/p>\n

No Curso de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana de 2011, Miller[13]<\/a> colocar\u00e1 em destaque duas express\u00f5es aparentemente distintas de Lacan sobre o fantasma. A primeira delas \u00e9 \u201co fantasma \u00e9 o que faz tela diante do real\u201d; na segunda, o fantasma n\u00e3o \u00e9 apenas tela para o real, mas \u00e9 tamb\u00e9m, ao mesmo tempo, \u201cjanela sobre o real\u201d. O fantasma \u00e9, portanto, conjun\u00e7\u00e3o e disjun\u00e7\u00e3o com o real, nesse movimento de abertura e fechamento, para o sujeito, do acesso ao real. O fantasma \u00e9 uma fun\u00e7\u00e3o do real, uma fun\u00e7\u00e3o subjetivada, singularizada, do real. Ele \u00e9 o real para cada um.<\/p>\n

A suposi\u00e7\u00e3o de que uma travessia da tela do fantasma implicaria ter acesso ao real, ter um \u201cacordo\u201d com o real, o que n\u00e3o era vi\u00e1vel para o sujeito at\u00e9 ent\u00e3o. Essa tela opacifica o \u201cquem sou eu\u201d para o sujeito, o que o levaria a sustentar-se como uma inc\u00f3gnita. Ou seja, o fantasma faz tela n\u00e3o apenas para o real, mas tamb\u00e9m para o ser do sujeito, e, pode-se dizer, que o que precipita um sujeito para a an\u00e1lise \u00e9 uma busca de saber sobre seu ser. Nesse contexto, uma an\u00e1lise se define menos como cura, ou forma\u00e7\u00e3o, e mais como revela\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica.<\/p>\n

Para Lacan, o que estaria em quest\u00e3o no atravessamento do fantasma, travessia por um longo tempo foi tomada como crit\u00e9rio para o fim de uma an\u00e1lise, refere-se a seu saldo epist\u00eamico. Seja pela inquieta\u00e7\u00e3o diante do emborcamento do lugar fixo do sujeito frente ao real oferecido pelo fantasma, seja pela defla\u00e7\u00e3o do desejo e pelo des-ser, acontece um desinvestimento libidinal diante do qual \u00e9 dissipada a significa\u00e7\u00e3o que envelopava o que o sujeito se apropriava como \u201cseu gozo\u201d. Por fim, o efeito de desatar o la\u00e7o com o analista enquanto sujeito suposto saber d\u00e1 lugar ao desejo de saber, que antes era aplastado pela ignor\u00e2ncia proporcionada pelo fantasma, como j\u00e1 explicitado anteriormente. Desse modo, haveria final de an\u00e1lise quando o desejo se tornasse saber.<\/p>\n

Entretanto, Lacan constatou, a partir de um longo tempo de experi\u00eancia e por ter inventado o passe, que haveria um mais al\u00e9m da convers\u00e3o do desejo em saber, um mais al\u00e9m que n\u00e3o \u00e9 modificado pelo atravessamento do fantasma. Trata-se do ser de gozo, destacado com o nome de sinthoma<\/em> e que, segundo Miller, n\u00e3o se deixa transformar em saber. Os impasses sobre as rela\u00e7\u00f5es entre o gozo e o sentido, disso que n\u00e3o se atravessa, nos deixa \u00e0s voltas com o que j\u00e1 discutimos nas prepara\u00e7\u00f5es anteriores sobre a hi\u00e2ncia entre o imagin\u00e1rio e o real e o que n\u00e3o muda \u2013 a satisfa\u00e7\u00e3o pulsional, ou seja, o gozo.<\/p>\n

 <\/p>\n

3.1)<\/em> O gozo do corpo<\/em><\/strong><\/p>\n

Como aludimos anteriormente, a f\u00f3rmula do fantasma $ \u00e0 a<\/em> inclui elementos heterog\u00eaneos, o sujeito barrado que \u00e9 efeito do significante e o objeto a<\/em> oriundo do corpo, concentrando o mais intenso do gozo.<\/p>\n

Na li\u00e7\u00e3o de 31 de maio de 1967 do Semin\u00e1rio A l\u00f3gica do fantasma<\/em>,[14]<\/a> face aos impasses para formalizar a trama da sexua\u00e7\u00e3o, Lacan ir\u00e1 interrogar: s\u00f3 h\u00e1 gozo do corpo? Sua resposta procura afirmar que o efeito da introdu\u00e7\u00e3o do sujeito, sendo ele pr\u00f3prio um efeito de signific\u00e2ncia, implica em colocar o gozo e o corpo na rela\u00e7\u00e3o que definida como sendo a de aliena\u00e7\u00e3o. Nesse contexto, Lacan tamb\u00e9m se pergunta sobre o fundamento primeiro da subjetividade do corpo. O sujeito se funda de uma marca no corpo que o privilegia e faz com que essa marca domine tudo o que importar\u00e1 para esse corpo. E o gozo, onde \u00e9 que ele fica nisso tudo? Ele \u00e9 o que cai na depend\u00eancia dessa subjetiva\u00e7\u00e3o do corpo. \u00c9 o que tamb\u00e9m se apaga na ren\u00fancia ao gozo e, assim, o corpo se torna outro, um corpo estranho que n\u00e3o encontra abrigo nem na imagem de si referente ao pr\u00f3prio eu, nem no que\u00a0se localizou\u00a0como\u00a0o objeto do fantasma.[15]<\/a><\/p>\n

Corpo e gozo s\u00e3o dois termos que s\u00f3 subsistem um pelo outro. Se sua separa\u00e7\u00e3o for por onde se introduz o sujeito como efeito de sua signific\u00e2ncia, ent\u00e3o, como analistas, temos que nos perguntar como o gozo \u00e9 manej\u00e1vel a partir do sujeito. Para Lacan, no Semin\u00e1rio 14, a resposta nos \u00e9 dada pelo que a an\u00e1lise descobre como aproxima\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o do sujeito com o gozo no \u00e2mbito do ato sexual. O gozo sexual nada tem a ver com a escolha conjugal e, a despeito da esfolia\u00e7\u00e3o para o momento de contrair n\u00fapcias, todos os inconvenientes est\u00e3o ligados ao fato de que h\u00e1 um furo a\u00ed. O ato sexual interessa a n\u00f3s psicanalistas apenas nesse n\u00edvel no qual o gozo est\u00e1 em quest\u00e3o. O gozo \u00e9 aquilo em que o princ\u00edpio do prazer marca seus tra\u00e7os e seus limites. \u00c9 algo substancial, importante de se localizar sob a forma do que Lacan articulou com o nome de um novo princ\u00edpio: \u201cs\u00f3 h\u00e1 gozo do corpo\u201d. \u201cS\u00f3 h\u00e1 gozo do corpo\u201d \u00e9 o princ\u00edpio que responde \u00e0 exig\u00eancia da verdade que habita o freudismo.[16]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

3.2) A esfolia\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em>\u00c9ric Laurent, em sua apresenta\u00e7\u00e3o do Semin\u00e1rio 14, chama a aten\u00e7\u00e3o para o que Miller escreve na contracapa desse livro: \u201cTemos a surpresa de ver o grande Outro, lugar da fala, novamente definido como \u2018o corpo\u2019, lugar primordial da escrita\u201d.[17]<\/a> Para Laurent, essa b\u00e1scula s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel com a condi\u00e7\u00e3o de definir a escrita como escrita l\u00f3gica, no sentido de Lacan, aquela que faz furos no tecido subjetivo. Os orif\u00edcios er\u00f3genos que Freud, desde os \u201cTr\u00eas ensaios sobre a teoria da sexualidade\u201d, havia situado como orif\u00edcios pulsionais s\u00e3o retomados pela inscri\u00e7\u00e3o do corpo como inscri\u00e7\u00e3o do furo. Nesse sentido, o orif\u00edcio pulsional e o furo da letra se juntam. O destino pulsional da sublima\u00e7\u00e3o vem ao encontro da letra de gozo em torno da qual gira o funcionamento perverso do fantasma.[18]<\/a><\/p>\n

Com essa proposi\u00e7\u00e3o de Laurent, conjugando Miller e Lacan, somos levados ao ultim\u00edssimo ensino de Lacan, cujo centro \u00e9 o furo e, dentre outras consequ\u00eancias, destacaremos aqui a passagem da l\u00f3gica matem\u00e1tica \u00e0 l\u00f3gica de borracha, das cordas que atam os n\u00f3s, ao pneu, \u00e0 c\u00e2mara de ar, ao toro. Como destacou Miller,[19]<\/a> no seu ultim\u00edssimo ensino, Lacan elege um novo visual como acesso privilegiado ao real.<\/p>\n

Toro \u2192 Real<\/p>\n

Lacan passa a manipular os toros, que se prestam a serem torcidos e retorcidos de mil maneiras. Com os toros, trata de colocar em evid\u00eancia modifica\u00e7\u00f5es de estrutura em fun\u00e7\u00e3o dos cortes praticados aqui e ali, e tudo isso constitui uma unidade que n\u00e3o \u00e9 mais significante, mas da ordem da imagem. Uma imagem pode validar um real, desde que se enfrente esse fato cl\u00ednico que domina o ultim\u00edssimo ensino de Lacan: a inibi\u00e7\u00e3o para imaginar. Miller frisa que a inibi\u00e7\u00e3o \u00e9 um assunto de imagens, o que o faz ressaltar uma hi\u00e2ncia entre o imagin\u00e1rio e o real, a perspectiva de se recorrer ao imagin\u00e1rio para se fazer uma ideia do real,[20]<\/a> mas n\u00e3o nos dedicaremos a isso aqui, pois foi o tema da prepara\u00e7\u00e3o para o Eixo 1 desta 27\u00aa Jornada.[21]<\/a><\/p>\n

Nesse sentido, fica evidente que o simb\u00f3lico n\u00e3o tem mais a proemin\u00eancia de antes, \u00a0de que \u00a0o simb\u00f3lico passa a ter que prosseguir no imagin\u00e1rio, fazendo Lacan colocar em continuidade o sonho, a poesia, a filosofia, o fantasma e o del\u00edrio[22]<\/a> Ainda com Miller, verificamos como certeza antecipada desse momento de concluir de Lacan a primazia do corpo e da\u00ed a nossa hip\u00f3tese de que esfoliar o imagin\u00e1rio implica, em \u00faltima inst\u00e2ncia, operar com os cortes frente ao que retorna como tangenci\u00e1vel ao gozo do corpo, de tal maneira que o falasser<\/em> encontre um modo de se virar com o impasse do corpo como Outro. Com a l\u00f3gica de borracha, d\u00f3cil aos cortes, a rela\u00e7\u00e3o com o fantasma se torna um vetor para imaginar o real e n\u00e3o mais a tela de prote\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

 <\/p>\n

A l\u00f3gica de borracha e a psican\u00e1lise hoje<\/strong><\/p>\n

Mesmo com o enfoque dado por n\u00f3s psicanalistas \u00e0 cl\u00ednica do sinthoma<\/em>, com o atendimento \u00e0s urg\u00eancias de nossa pr\u00e1tica no contexto contempor\u00e2neo face ao esmaecimento do simb\u00f3lico e suas consequ\u00eancias como recrudescimento do supereu, constatamos, com as discuss\u00f5es propostas para a nossa pr\u00f3xima Jornada, que o tema do fantasma n\u00e3o foi abandonado por Lacan em seu \u00faltimo ensino. Verificamos seu deslocamento da l\u00f3gica f\u00e1lica (vigente at\u00e9 o Semin\u00e1rio 20, Mais ainda<\/em>) para a \u201cl\u00f3gica de borracha\u201d, assim denominada por Miller para se haver com o \u00a0que Lacan faz com o toro para pensar o real.<\/p>\n

Em um texto in\u00e9dito, Anne Colombel-Plouzennec[23]<\/a> nos apresenta uma excelente formaliza\u00e7\u00e3o do tema do fantasma no ultim\u00edssimo ensino de Lacan e nos brinda com o que ela demonstra ser a vantagem da transi\u00e7\u00e3o das \u00a0rodinhas de barbante para o toro. H\u00e1 essa vantagem \u00a0porque o tor, por \u00a0sua estrutura el\u00e1stica, permite que ele sofra cortes sem se desfazer\u00a0: \u201cpara que haja fantasma, \u00e9 preciso que haja toro\u201d[24]<\/a>, e como acrescenta Miller, o ato maior do ultim\u00edssimo ensino de Lacan \u00e9 o ato de cortar[25]<\/a>.<\/p>\n

Chama-nos aten\u00e7\u00e3o uma nega\u00e7\u00e3o que Anne Colombel-Plouzennec faz e que nos serve como uma orienta\u00e7\u00e3o. Segundo ela, a passagem das rodinhas de barbante ao toro n\u00e3o se deu para ressaltar \u201co incha\u00e7o do imagin\u00e1rio\u201d, mas para destacar \u201co teor real do corpo que goza da exist\u00eancia do furo\u201d[26]<\/a>. Assim, o imagin\u00e1rio \u00e9 colocado em evid\u00eancia para apontar para o real do corpo, detalhe que nos interessa: trata-se de operar com a manifesta\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio do corpo na cl\u00ednica da neurose, inclusive porque verificamos hoje que, em muitos casos, a presen\u00e7a excessiva do gozo do corpo e das imagens trazem dificuldades na decis\u00e3o pela neurose. Em outros termos, temos o corpo em evid\u00eancia nas crises de p\u00e2nico, automutila\u00e7\u00f5es, tentativas de suic\u00eddio, transtornos alimentares, adi\u00e7\u00f5es, hiperatividade, etc e trata-se, portanto, nesses casos, em um primeiro tempo do tratamento, de promover um esvaziamento desse imagin\u00e1rio inflado, de dialetizar a exig\u00eancia do supereu que comanda o gozo do corpo, de esfoliar o imagin\u00e1rio, a fim de verificarmos se encontramos, ou n\u00e3o, o suporte do fantasma para esses sujeitos, permitindo-nos ent\u00e3o localizar, respectivamente, a neurose (pelo recurso ao fantasma) ou a psicose (pela labilidade desse recurso).[\/vc_column_text][vc_column_text uncode_shortcode_id=”471158″]Notas do autor:
\n<\/strong>
\n[1]<\/a> MILLER, J.-A. El <\/em>ultim\u00edsimo Lacan<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2012. p. 275-276.<\/p>\n

[2]<\/a> MILLER, J.-A. Como terminam as an\u00e1lises<\/em>: paradoxos do passe. Tradu\u00e7\u00e3o de Vera Avelar Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2023. p. 22-23.<\/p>\n

[3]<\/a> Idem, p. 22-23.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> MICHERIF, B.\u00a0 Eixos de trabalho<\/em>: Eixo 2 \u2013 A tela do fantasma e a esfolia\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio. 2024. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/eixos-de-trabalho\/. Acesso em: 01 jul. 2024.<\/p>\n

[5]<\/a> FREUD, S. A correspond\u00eancia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887\/1904. In: Edi\u00e7\u00e3o Standard das Obras Psicol\u00f3gicas Completas de Sigmund Freud<\/em>. Vol. I. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Trabalho original publicado em 1950 [1892-1899]). p. 240 (tradu\u00e7\u00e3o modificada para manter a refer\u00eancia comum ao termo \u201cfantasma\u201d.<\/p>\n

[6]<\/a> FREUD, S. Bate-se numa crian\u00e7a: contribui\u00e7\u00e3o para o estudo da origem das pervers\u00f5es sexuais. In: Obras incompletas de Sigmund Freud: <\/em>Neurose, Psicose, Pervers\u00e3o. Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2022, p. 123-156. (Trabalho original publicado em 1919). p.130<\/p>\n

[7]<\/a> Ibidem<\/em>, p.131.<\/p>\n

[8]<\/a> LACAN, J. O semin\u00e1rio, livro 17<\/em>: O avesso da psican\u00e1lise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1992. p. 62.<\/p>\n

 <\/p>\n

[9]<\/a> Ibidem<\/em>, p. 150.<\/p>\n

[10]<\/a> FREUD, S. O problema econ\u00f4mico do masoquismo. In: Obras incompletas de Sigmund Freud: <\/em>Neurose, Psicose, Pervers\u00e3o. Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2022, p. 287-304. (Trabalho original publicado em 1924).<\/p>\n

[11]<\/a> LAURENT, \u00c9. Apresenta\u00e7\u00e3o do Semin\u00e1rio de Lacan \u201cA l\u00f3gica do fantasma\u201d. Correio <\/em>\u2013 Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise<\/em>, n. 90, 2023. p. 71.<\/p>\n

[12]<\/a> FREUD, S. Bate-se numa crian\u00e7a: contribui\u00e7\u00e3o para o estudo da origem das pervers\u00f5es sexuais. In: Obras incompletas de Sigmund Freud: <\/em>Neurose, Psicose, Pervers\u00e3o. Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2022, p. 123-156. (Trabalho original publicado em 1919). p.12<\/p>\n

[13]<\/a> MILLER, J.-A. O ser e o Um. Li\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0<\/em>de 02 de fevereiro de 2011. 2011. (Trabalho in\u00e9dito). Ver, tamb\u00e9m: SILVA, V. C. C. da. A l\u00f3gica do fantasma e mais al\u00e9m<\/em>. Tese (Doutorado em Psicologia) \u2013 Faculdade de Filosofia e Ci\u00eancias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Minas Gerais, 2020.<\/p>\n

[14]<\/a> LACAN. J. A l\u00f3gica do fantasma (trechos). Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, n. 58, 2010. p. 29.<\/p>\n

[15]<\/a> MICHERIF, 2024.<\/p>\n

[16]<\/a> LACAN, 2010, p. 29-30.<\/p>\n

[17]<\/a> MILLER, J.-A. apud<\/em> LAURENT, 2023. p. 71.<\/p>\n

[18]<\/a> LAURENT, 2023.<\/p>\n

[19]<\/a> MILLER, 2012, p. 256-257.<\/p>\n

[20]<\/a> MILLER, 2012, p. 258.<\/p>\n

[21]<\/a> SANTIAGO, A. L. Da vontade de justifica\u00e7\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o de gozo<\/em>. 2024. 2024. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/da-vontade-de-justificacao-a-repeticao-de-gozo\/. Acesso em: 01 jul. 2024.<\/p>\n

[22]<\/a> MILLER, 2012, p. 259.<\/p>\n

[23]<\/a> Texto in\u00e9dito que aparecer\u00e1 no n\u00famero 60 da Ironik<\/em>!<\/em>, a ser publicada em setembro de 2024: https:\/\/www.lacan-universite.fr<\/p>\n

[24]<\/a> LACAN, J. Le s\u00e9minaire, livre 25<\/em>: Le moment de conclure. Paris, 1977-78. (Trabalho in\u00e9dito). Li\u00e7\u00e3o de 20 de dezembro de 1977.<\/p>\n

[25]<\/a> MILLER, 2012.<\/p>\n

[26]<\/a> COLOMBEL-PLOUZENNEC (2004).[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column column_width_percent=”30″ align_horizontal=”align_center” gutter_size=”3″ overlay_alpha=”50″ shift_x=”0″ shift_y=”0″ shift_y_down=”0″ z_index=”0″ align_medium=”align_center_tablet” medium_width=”2″ align_mobile=”align_center_mobile” mobile_width=”6″ width=”1\/1″ uncode_shortcode_id=”654255″][vc_single_image media=”565″ media_width_percent=”70″ alignment=”center” uncode_shortcode_id=”124223″ media_link=”url:https%3A%2F%2Fwww.jornadaebpmg.com.br%2F2024%2Fwp-content%2Fuploads%2F2024%2F09%2FA-TELA-DO-FANTASMA-E-A-ESFOLIACAO-DO-IMAGINARIO.pdf|target:_blank”][vc_custom_heading text_color=”color-nhtu” heading_semantic=”h3″ text_font=”font-175522″ text_size=”h4″ uncode_shortcode_id=”137017″ text_color_type=”uncode-palette”]Para baixar o arquivo, abra o PDF em nova aba.[\/vc_custom_heading][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Lilany Pacheco (EBP \u2013 AMP)<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":206,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[29,23],"tags":[],"class_list":["post-639","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sergio-de-castro","category-textos"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/639","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=639"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/639\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":803,"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/639\/revisions\/803"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/media\/206"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=639"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=639"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=639"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}