{"id":1113,"date":"2026-09-21T06:33:57","date_gmt":"2026-09-21T06:33:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2026\/?post_type=portfolio&p=1113"},"modified":"2026-09-22T05:25:31","modified_gmt":"2026-09-22T05:25:31","slug":"hamlet-entre-o-saber-e-o-ato-the-rest-is-silence","status":"publish","type":"portfolio","link":"https:\/\/www.jornadaebpmg.com.br\/2026\/portfolio\/hamlet-entre-o-saber-e-o-ato-the-rest-is-silence\/","title":{"rendered":"Hamlet: Entre o saber e o ato \u2013 The rest is silence<\/em>"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column column_width_percent=”100″ gutter_size=”2″ overlay_alpha=”50″ shift_x=”0″ shift_y=”0″ shift_y_down=”0″ z_index=”0″ medium_width=”0″ mobile_width=”0″ width=”1\/1″ uncode_shortcode_id=”181754″][vc_custom_heading text_color=”accent” text_font=”font-175661″ text_size=”h4″ uncode_shortcode_id=”201218″ text_color_type=”uncode-palette”]bricolagem[\/vc_custom_heading][vc_empty_space empty_h=”1″][vc_custom_heading text_color=”color-jevc” text_font=”font-175661″ uncode_shortcode_id=”176962″ text_color_type=”uncode-palette”]Hamlet: Entre o saber e o ato \u2013 The rest is silence [1]<\/sup><\/a><\/em><\/strong>[\/vc_custom_heading][vc_column_text uncode_shortcode_id=”115938″]No cap\u00edtulo XXVII, \u201cRumo \u00e0 sublima\u00e7\u00e3o\u201d, do Semin\u00e1rio 6<\/em>, Lacan (1958-1959\/2016, li\u00e7\u00e3o XXVII) retoma a cr\u00edtica \u00e0 preval\u00eancia da \u201crela\u00e7\u00e3o de objeto\u201d e \u00e0 \u201cnormatiza\u00e7\u00e3o moralizante\u201d (p. 504) que marcava parte da cl\u00ednica de seu tempo, sobretudo diante dos chamados \u201ccasos-limites quanto \u00e0 neurose\u201d (p. 503). Contra uma cl\u00ednica orientada pela adapta\u00e7\u00e3o do sujeito a um modelo de rela\u00e7\u00e3o supostamente adequada ao objeto, Lacan recoloca em primeiro plano o desejo e a interpreta\u00e7\u00e3o, preservando a dimens\u00e3o de excepcionalidade que lhes \u00e9 pr\u00f3pria. Quase setenta anos depois, talvez a quest\u00e3o permane\u00e7a, embora sob novas formas: como usar a psican\u00e1lise sem faz\u00ea-la aderir aos ideais e valores de seu tempo?<\/p>\n

Para abordar o eixo 3, Interpretar[2]<\/sup><\/a>, gostaria de partir das sete li\u00e7\u00f5es que Lacan dedica a Hamlet<\/em> no Semin\u00e1rio 6. <\/em>N\u00e3o por acaso, \u00e9 no interior desse Semin\u00e1rio que Shakespeare ocupa um lugar t\u00e3o privilegiado. Lacan encontra em Hamlet<\/em> uma via para retomar a quest\u00e3o do desejo na experi\u00eancia anal\u00edtica. (LACAN, 1959\/2016, li\u00e7\u00e3o XV, p. 296).<\/p>\n

O que est\u00e1 em jogo n\u00e3o \u00e9 decifrar Hamlet, tampouco localizar nele uma estrutura cl\u00ednica. Lacan encontra n\u00e3o um caso cl\u00ednico a ser decifrado, mas \u201co osso, o caro\u00e7o da cl\u00ednica, o lugar do desejo em si\u201d (LACAN, 1959\/2016, li\u00e7\u00e3o XV, p. 312). O que interessa \u00e9 a estrutura produzida pela obra, esse \u201clugar vazio\u201d no qual o leitor ou espectador pode situar sua pr\u00f3pria ignor\u00e2ncia (LACAN, 1959\/2016, li\u00e7\u00e3o XV, p. 294). \u00c9 nesse sentido que a pe\u00e7a se torna um verdadeiro aparelho para pensar o estatuto do desejo.<\/p>\n

Lacan desloca, assim, a leitura tradicional centrada na rela\u00e7\u00e3o de Hamlet com sua m\u00e3e. O problema n\u00e3o \u00e9 simplesmente o desejo de Hamlet pela m\u00e3e, mas aquilo que se apresenta como enigma: o desejo da m\u00e3e. Na li\u00e7\u00e3o XV, Lacan insiste: \u201c\u00e9 o desejo […] de <\/em>sua m\u00e3e\u201d que est\u00e1 em quest\u00e3o (LACAN, 1959\/2016, li\u00e7\u00e3o XV, p. 303).<\/p>\n

O desejo materno aparece para Hamlet associado a uma dimens\u00e3o de excesso e de gozo. Gertrudes encarna a opacidade de um desejo diante do qual Hamlet n\u00e3o consegue se situar. O fantasma do pai, ao revelar o crime de Cl\u00e1udio, transmite um saber que n\u00e3o produz a garantia necess\u00e1ria para o ato \u2013<\/strong> o pai sabe, mas o seu saber n\u00e3o assegura: ele apenas transmite uma mensagem.<\/p>\n

Essa \u00e9 uma das tor\u00e7\u00f5es decisivas da leitura. Hamlet sabe<\/em>. Sabe que Cl\u00e1udio matou seu pai, sabe qual \u00e9 a tarefa que lhe foi transmitida e, ainda assim, n\u00e3o consegue realiz\u00e1-la. O saber n\u00e3o conduz automaticamente ao ato.<\/p>\n

A pr\u00f3pria fala de Hamlet condensa essa suspens\u00e3o: \u201cTo be, or not to be, that is the question<\/em>.\u201d (SHAKESPEARE, 1601\/2015, III, 1, p. 111). A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma d\u00favida entre agir ou n\u00e3o agir, ou uma fraqueza moral. Hamlet n\u00e3o \u00e9 um covarde, um indeciso, ou um sujeito mal resolvido. Sua procrastina\u00e7\u00e3o \u00e9 efeito de uma posi\u00e7\u00e3o particular \u2013 <\/strong>ela diz respeito \u00e0 posi\u00e7\u00e3o do sujeito diante do desejo e diante daquilo que o Outro lhe demanda.<\/p>\n

\u00c9 justamente a\u00ed que a pe\u00e7a permite pensar a diferen\u00e7a entre saber<\/em> e interpretar<\/em>.<\/p>\n

Interpretar n\u00e3o \u00e9 revelar um sentido oculto que finalmente encerraria a quest\u00e3o. \u00c9 fazer operar, na fala do sujeito, algo que n\u00e3o se deixa reduzir ao sentido. O enigma n\u00e3o \u00e9 uma insufici\u00eancia do saber a ser preenchida, mas aquilo que pode colocar o desejo em movimento.<\/p>\n

Lacan formula, na li\u00e7\u00e3o XVI, uma das proposi\u00e7\u00f5es fundamentais desse percurso: \u201cn\u00e3o h\u00e1 Outro do Outro\u201d (LACAN, 1959\/2016, li\u00e7\u00e3o XVI, p. 314-328). O Outro n\u00e3o disp\u00f5e de um significante \u00faltimo capaz de garantir definitivamente a verdade do sujeito. A revela\u00e7\u00e3o do crime, portanto, n\u00e3o poderia produzir a resposta final procurada por Hamlet. O que aparece \u00e9 a pr\u00f3pria falta no Outro, posteriormente escrita por Lacan como S(\u023a).<\/p>\n

Hamlet quer saber, quer provar, quer fazer falar o Outro. Mas cada resposta produz uma nova pergunta. O fantasma, a representa\u00e7\u00e3o teatral, a confiss\u00e3o de Cl\u00e1udio, Of\u00e9lia\u2026 parecem acrescentar elementos ao enigma, entretanto, sem produzir um ponto de estofo.<\/p>\n

Of\u00e9lia ocupa, nesse percurso, uma fun\u00e7\u00e3o decisiva. Lacan acompanha sua transforma\u00e7\u00e3o na economia do desejo de Hamlet: de objeto de exalta\u00e7\u00e3o amorosa, ela passa a ser violentamente rejeitada e, posteriormente, reaparece no cen\u00e1rio do luto. Na li\u00e7\u00e3o XVII, Lacan afirma que \u201co objeto s\u00f3 \u00e9 reconquistado aqui ao pre\u00e7o do luto e da morte\u201d (LACAN, 1959\/2016, li\u00e7\u00e3o XVII, p. 346).<\/p>\n

A cena do cemit\u00e9rio introduz ent\u00e3o uma mudan\u00e7a. Diante do luto de Laertes, Hamlet encontra algo de sua pr\u00f3pria posi\u00e7\u00e3o. Ele salta para dentro da cova e proclama: \u201cThis is I, Hamlet the Dane!\u201d<\/em> (SHAKESPEARE, 1601\/2015, V, 1 p. 179). Lacan l\u00ea esse momento como aquele em que Hamlet encontra seu desejo, numa rela\u00e7\u00e3o renovada com o objeto (LACAN, 1959\/2016, li\u00e7\u00e3o XV, p. 312).<\/p>\n

\u00c9 somente depois desse percurso que o ato se torna poss\u00edvel. No final da pe\u00e7a, Hamlet j\u00e1 n\u00e3o parece depender da obten\u00e7\u00e3o de uma garantia absoluta. Sua frase \u201cThe readiness is all\u201d<\/em> (SHAKESPEARE, 1601\/2015, V, 2, p, 188) marca uma posi\u00e7\u00e3o diferente diante do acontecimento. N\u00e3o \u00e9 mais necess\u00e1rio saber tudo antes de agir.<\/p>\n

A rela\u00e7\u00e3o entre desejo e interpreta\u00e7\u00e3o aparece, portanto, de maneira particularmente rigorosa em Hamlet<\/em>. Interpretar n\u00e3o significa produzir o sentido \u00faltimo que encerraria o enigma. Ao contr\u00e1rio, a interpreta\u00e7\u00e3o opera justamente onde o saber encontra seu limite.<\/p>\n

\u00c9 nesse ponto que a leitura lacaniana permanece fundamental para pensar o eixo 3: Interpretar<\/em>. A interpreta\u00e7\u00e3o n\u00e3o consiste em preencher a falta com um significado, mas em fazer trabalhar o ponto em que o sentido n\u00e3o se fecha. O que est\u00e1 em jogo n\u00e3o \u00e9 eliminar o enigma do desejo, mas permitir que o sujeito se situe de outra maneira diante dele.<\/p>\n

No fim, Hamlet diz: \u201cThe rest is silence.\u201d<\/em> (SHAKESPEARE, 1601\/2015, V, 2, p. 193). Depois de toda a fala\u00e7\u00e3o, das provas, das interpreta\u00e7\u00f5es e das tentativas de fazer o Outro falar, resta o sil\u00eancio. Mas esse sil\u00eancio n\u00e3o \u00e9 simplesmente aus\u00eancia de palavra. Ele marca o ponto em que a cadeia significante encontra seu limite.<\/p>\n

Talvez seja justamente a\u00ed que Hamlet nos ensine algo sobre o desejo do analista. Se a cl\u00ednica n\u00e3o deve reconduzir o sujeito a um sistema de valores, trata-se, para o analista, de sustentar a abertura, para que, entre uma palavra e outra, no lugar mesmo onde o saber vacila, algo do desejo possa emergir.<\/p>\n

 <\/p>\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

HOORNAERT, G. Hamlet ou a vida segundo o significante. In: Quarto,<\/strong><\/em> [S. l.], n. 140, 2025. Tradu\u00e7\u00e3o in\u00e9dita de Cristina Vidigal. Originalmente publicado em: Lituraterrir: revue de psychanalyse publi\u00e9e en Belgique<\/em>, \u00c9cole de la Cause Freudienne.<\/p>\n

LACAN, J. Sete Li\u00e7\u00f5es sobre Hamlet. In: O Semin\u00e1rio, livro 6: <\/em>O desejo e sua interpreta\u00e7\u00e3o. <\/strong>Tradu\u00e7\u00e3o de Claudia Berliner. <\/strong>Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2016, p. 255-363. (Trabalho original proferido em 1958-1959).<\/p>\n

LACAN, J. Cap\u00edtulo XXVII: Rumo \u00e0 sublima\u00e7\u00e3o. In: O Semin\u00e1rio, livro 6: <\/em>O desejo e sua interpreta\u00e7\u00e3o. <\/strong>Tradu\u00e7\u00e3o de Claudia Berliner.<\/strong> Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2016, p. 503-520. (Trabalho original proferido em 1958-1959).<\/p>\n

SHAKESPEARE, W. A trag\u00e9dia de Hamlet, pr\u00edncipe da Dinamarca<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o, introdu\u00e7\u00e3o e notas de Lawrence Flores Pereira; ensaio de T. S. Eliot. – 1\u00aa. Ed. S\u00e3o Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2015. (Trabalho original de 1601).<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> O tema Hamlet com Lacan<\/em> foi trabalhado no \u00e2mbito do Cartel composto por Luc\u00edola Macedo (EBP\/AMP), como Mais-um, Cristina Vidigal (EBP\/AMP), Fernanda Costa (EBP\/AMP), M\u00f4nica Campos (EBP\/AMP), Matheus de Barros (MSC\/EBP), Marina Ladeira e Renata Dinardi, bem como a partir das atividades coordenadas pela Diretoria de Biblioteca, especialmente os encontros Manh\u00e3s na Biblioteca, com a presen\u00e7a de Laura Rubi\u00e3o (EBP\/AMP).<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Eixo 3 da 28\u00aa Jornada da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise – Se\u00e7\u00e3o Minas Gerais, intitulada Psican\u00e1lise: modos de usar.<\/em>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column column_width_percent=”100″ align_horizontal=”align_center” gutter_size=”2″ overlay_alpha=”50″ shift_x=”0″ shift_y=”0″ shift_y_down=”0″ z_index=”0″ medium_width=”0″ mobile_width=”0″ width=”1\/1″ uncode_shortcode_id=”149691″][vc_button button_color=”color-prif” border_width=”0″ link=”url:https%3A%2F%2Fwww.jornadaebpmg.com.br%2F2026%2Fwp-content%2Fuploads%2F2026%2F09%2FBricolagem-Artefato-6-Renata-Dinard.pdf|target:_blank” button_color_type=”uncode-palette” uncode_shortcode_id=”138841″]BAIXAR TEXTO EM PDF[\/vc_button][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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